То есть до царствования царя Алексея Михайловича на Руси фактически существовало двоеверие — простой народ до XVII века (!) исповедовал не только православие (христианство по греческому образцу), но и старая, дохристианская вера предков — православие! Христианский патриарх Никон был обеспокоен тем, что православные старообрядцы живут по своим принципам и не признают его авторитет. Так, во время реформы Никон приказал переписать все богослужебные книги, заменив термин «православная христианская вера» на «православная христианская вера». Так древнеславянское язычество на бумаге стало христианством.

В древних, неисправленных текстах (например, «Отцовская минея») еще можно увидеть старую запись в виде «православная христианская вера», а не православная. Таким образом, все достижения языческого славянского православия стали восприниматься в свете истории как достижения христианской религии. Реформа Никона вызвала сильное сопротивление, в результате чего патриарх был низложен, а в официальных документах христианская церковь снова стала записываться как «православная».

Итак, истинная история христианства на Руси вовсе не так однозначна, как это представлено в наших учебниках, и об этом все чаще говорят современные ученые. До 988 года на Руси существовала своя, старая языческая вера, которая называлась «православием».

В конце X века Владимир крестил Русь по греческому канону, сделав христианство государственной религией. В 1054 году христианство разделилось на Западную и Восточную церкви, после чего православной стала называться Восточная христианская церковь с центром в Константинополе. Официально термин «православие» стал употребляться Христианской Церковью лишь в середине 20 века (!), во время правления большевиков, когда появился термин РПЦ – «Русская Православная Церковь». Раньше Русская христианская церковь называлась «Русская греко-католическая церковь» или «Русская православная церковь греческого обряда».

Таким образом, мы видим, что христианская вера насаждалась на Руси с большим трудом, на протяжении многих веков, превратившись в итоге в смесь православия (христианского язычества) и греческого христианства. Если хорошо поискать, то в современном русском христианстве можно найти огромное количество обрядов, праздников и даже терминов, пришедших сюда из язычества. Простые люди в России не хотели отказываться от старой, православной веры до такой степени, что христианству приходилось идти на определенные уступки. Подробнее об этом в книге Анастасии Новых «АллатРа». Например, взгляните на эту таблицу:

Вот только одна цитата из древнерусских летописей, наглядно демонстрирующая процесс насильственного насаждения христианства на Руси «огнем и мечом»:

«В Новгороде люди, видя, что Добрыня собирается их крестить, устроили вече и клялись всем не пускать их в город и не давать опровергать идолов. А когда он пришел, они, подметав большой мост, вышли с оружием, и какие бы угрозы или ласковые слова ни увещевал их Добрыня, они не хотели слышать, и вынесли два больших арбалета со многими камнями, и разместили их на мосту, как на своих настоящих врагов. Высший над славянскими жрецами Богомил, которого за красноречие прозвали Соловьем, запрещал людям подчиняться.

В 1227 году после суда над архиепископом в Новгороде были сожжены четыре волхва, несмотря на заступничество бояр, а через год архиепископ был изгнан горожанами. В Синодальной редакции церковного устава князя Владимира в числе проступков, подлежащих церковному наказанию, перечисляют: «или кто под амбаром, или в роще, или у воды молится» и то же «чародейство, чародейство».

Троицкая редакция устава (16 век) включала и тех, кто «молится тварям, солнцу, луне, звездам, облакам, ветрам, колодцам, рекам, дубиям, горам, камням».

Что такое «православие» на самом деле? Это не религия, это вера, а правление — это причинный мир, породивший богов и славяно-арийских предков, слава — это уважение и прославление людьми жизни

устоев своих предков.

Что такое христианство? Это религия, созданная евреями (священниками), которая основана на трудах Моисея и ради корысти модифицированного учения Христа, посланного к «заблудшим овцам дома Израилева». Иисус был послан евреям для того, чтобы поведать о человеческих ценностях, в ответ евреи распяли его, а потом долго уничтожали его истинных последователей — так же, как они уничтожали славянских волхвов в процессе насаждения христианства на Руси.

Тогда практичный Савл (настоящее имя апостола Павла) соединил учение Христа с законом Моисея и создал что-то вроде нового религиозного бренда, который, как ни странно, стал стремительно распространяться по миру. Это удивительно успешное предприятие служило интересам скрытых игроков, о которых мы не будем подробно говорить в этой статье. Для этого рекомендуем вам прочитать книгу Анастасии Новых «Сенсей 4», из которой вы узнаете всю правду о процессе создания христианской церкви и религии в целом. Мы рекомендуем вам сделать это хотя бы ради расширения кругозора, тем более, что скачать эту книгу бесплатно можно здесь, либо нажав на цитату ниже.

(нажмите на цитату, чтобы скачать всю книгу бесплатно):

К сожалению, эти легенды были основательно изменены, когда они начали распространять христианство и уничтожить «языческие», исконно славянские верования, где подменили информацию, где переделали, а где и вовсе сожгли берестяные грамоты со старославянскими записями. Потом были серьезные подмены с уклоном в сторону идеологии христианской религии.

— Анастасия НОВИЧ — АллатРа

В летописи рассказывается, что в 988 или 989 году над Киевом «воссиял» свет веры Христовой — киевский князь Владимир, убедившись в лживости языческих богов, решил изменить свою веру и, после ряд разведок, переговоров и даже военных походов, признавших византийское православие истинной верой; он принял его сам, и по приказу крестились киевляне, а затем и остальная Русь. Даже церковный историк Голубинский нашел в себе мужество признать, что все рассказы и летописей, и «жития» Владимира об обстоятельствах принятия Владимиром христианства являются благочестивыми выдумками, составленными на различные византийские сюжетные мотивы, и не содержат ни единого крупица исторической правды, за исключением одного голого факта, что в 988 или 989 г. Владимир и его дружина приняли от Византии христианство, которое было объявлено официальной религией. Нам не о чем сожалеть, что цепь событий, предшествовавших и сопровождавших эту реформу, остается для нас неясной. Самое главное — социально-политические предпосылки реформы и ее значение для Византии — четко выделяется для нас из всей истории взаимоотношений киевской военно-купеческой элиты с греками, которая достаточно четко изложена в летописях.

Здесь прежде всего надо отметить, что реформа Владимира явилась завершением процесса, начавшегося за сто лет до него, и, по существу, не была реформой для значительной части дружины. Торговые интересы давно заставили многих ее представителей, как славян, так и варягов, расстаться со старой верой; еще при /21/ Игоре, более чем за полвека до 988-989 гг., в Киеве уже существовала церковь во имя Ильи, служившая той части дружины Игоря, которая, согласно летописи, исповедовала христианство и при заключении договор с греками, клялись именем христианского бога, а остальные дружинники клялись Перуном. Ко времени княжения Владимира число христиан в княжеской дружине должно было значительно увеличиться; это обстоятельство и объясняет нам преобразовательный пыл князя: как в свое время императору Константину пришлось узаконить христианство и стать христианином, ибо войско его оказалось на три четверти христианским, так и киевский князь не мог остаться с старой веры, когда большая часть его отряда приняла христианство. В то же время распространение христианства среди киевского военно-торгового населения энергично вела Византия в своих интересах. Константинополь был не прочь стать полновластным хозяином над богатой сырьем Приднепровской страной. За пределами расстояния, конечно, не могло быть и речи о фактическом завоевании, и религия должна была стать средством укрепления византийского влияния и контроля. Если греки потерпят неудачу после реформы 9 г.88-989. превратить Приднепровскую Русь в свою колонию, то это уже не их вина, а вина неблагоприятных для них исторических обстоятельств. Византийская Церковь, выполняя государственное задание, сама была кровно заинтересована в обращении Приднепровской Руси, как мы увидим ниже.

Таким образом, давление со стороны дружины, с одной стороны, и греческих царей, на сестре которых Владимир женился, с другой, вынудили Владимира принять христианство и объявить его официальной религией. Вместе с новой княжной в Киев прибыли митрополит Михаил, назначенный в Константинополе для новой церкви, а также «священники царицы и корсуни», т. е. священники из Константинополя и Корсуни в Крыму, ближайшей к Киеву греческой колонии; они сразу приступили к работе. Крещение отряда прошло, надо думать, без происшествий. О крещении других слоев населения, цепко державшихся за старую веру, летопись сообщает весьма пикантные подробности, указывая на то, что подвластное дружине население должно было быть загнано в христианский рай дубиной. Всех киевлян, «будь богат, беден или беден, или /22/ рабочий», то есть преимущественно малочисленное киевское городское население, были по приказу князя согнали на Днепр и крестили, а Перуна свергли и изгнали из Киева. . Но Бог, хотя и был низвергнут, мог снова вернуться и наказать за отступничество; поэтому Владимир сделал особые распоряжения об изгнании Перуна: особые люди должны были бросить Перуна в воду и толкать его, пока он не пройдет пороги. Вслед за Киевом пришла очередь и других городов, где христианство вводилось в том же порядке, что и в Киеве; в Новгороде приходилось применять даже военную силу — «Путята крестил Новгород мечом, а Добрыня огнем». А в глухом Ростове, где крещение прошло, по-видимому, без особых происшествий, очень скоро последовала жестокая реакция. Первые два ростовских епископа бежали оттуда, «не терпя неверия и назойливых людей»; против третьего епископа, Леонтия, поднялся мятеж, его хотели изгнать из города и даже убить; только четвертому епископу, Исайе, удалось «предать огню» всех идолов, стоявших в Ростове и в его области, и «напоить» тамошних жителей своим учением, вероятно, не без помощи военной силы. Если так было в городах, то в деревнях и лесах, вероятно, было еще хуже; к сожалению, летопись, интересующаяся исключительно княжеско-боярской и церковной аристократией, ничего не говорит о ходе обращения крестьянских масс тогдашнего населения в «истинную» веру.

Это преобразование, конечно, могло быть и было только чисто внешним. Христианская мифология и культ совершенно не подходили к условиям жизни Поднепровья. Христианство возникло на основе ожесточенной социальной борьбы в I в.; это была сначала эсхатологическая религия рабов и пролетаризированных элементов мелкой буржуазии, а уже потом она была переработана в теологическую абстрактную религию искупления с мощной церковной организацией, в лице которой тогдашнее государство получило новое мощное орудие для его сила. Приднепровье жило в совершенно иных экономических и социальных условиях, чем Византия. Поэтому основной мотив христианского догмата, мотив искупления, оставался чуждым новообращенной массе.

Иисус /23/ Христос как Спаситель и Искупитель был ей непонятен, не коснулся ее; и вся остальная философско-теософская система, сотканная александрийцами вокруг догмата о Христе, оставалась столь же чуждой и чуждой славянскому уху. Но в церковном византийском христианстве были и другие элементы, которые сделали возможным закрепление обращения. Церковная организация дала в руки дружественной купечеству прослойки, обособившейся от славянской массы, новое орудие грабительской эксплуатации подвластных ей племен. Греческий жрец с крестом в сопровождении дружинника с мечом проповедовал не только новую религию, но и подчинение во имя этой религии княжеской власти. С другой стороны, содержание византийского христианства не ограничивалось отвлеченными богословскими понятиями. Рядом с ними жил в христианском обрамлении ряд остатков всех тех народных религий, которыми были полны Восточные и Западные империи. Ангелы и бесы, иконы и реликвии, таинства и процессии, наконец, даже религиозные гимны и их напевы — все это было столь же мало оригинальным творением христианства, как и христианское догматическое учение, эта причудливая смесь еврейского мессианства с греческим неоплатонизмом. Мало того: с учетом того, что крестьянские массы продолжались и в 4-5 вв. Чтобы жить рядом с христианским культом старые культы Диониса, Пана и других богов под их истинными именами, в прежних святилищах и в прежние праздники, Греческая церковь была вынуждена, помимо прямой борьбы на истребление, установить в противоположность прежним богам его христианские специализированные духи. В противовес Дионису она выдвигала культ святого Георгия (георгоса-земледельца), рекомендовала строить храмы на месте бывших святилищ Диониса и отмечать праздники в его честь в дни Диониса, не брезгуя при этом соблюдением старые обряды до жертв; она стала проповедовать, что есть ангелы с особыми функциями — ангелы гор и рек, родников и колодцев, волов и овец, грома и града, мороза и зноя, весны и осени, дня и ночи, сна и мира, победы и удачи , и что за каждым человеком закреплен особый ангел-хранитель, охраняющий своего клиента как днем, так и особенно ночью. Болезни и несчастья она приписывала действию демонов, для борьбы с которыми составлялись особые церковные заклинания, а для совершения /24/ заклинаний клирик должен был получить особое благословение от епископа. Иными словами, уже на византийской почве зародилось то самое двоеверие, которое официальные русские церковные историки почему-то считали исконно русским явлением. Это двоеверие в связи с фетишизмом реликвий и икон и с магией таинств и обрядов было той плоскостью, на которой днепровская религия слилась с византийским христианством. В христианских святых и священных реликвиях, которым церковь присвоила чудотворную силу, Днепр вновь обрел утерянных особых богов-покровителей и фетишей. В непонятном ему культе он нашел замену прежним колдовствам, а на монахов и жрецов смотрел, как на магов. Наконец, византийский погребальный обряд с учением о бессмертии души и воскресении легко связывался с первобытным культом мертвых. Этому процессу синкретизма способствовало еще и то, что, в сущности, все эти элементы христианских верований и культа произошли от одних и тех же анимистических предков. Несмотря на вековую переработку всех анимистических воззрений сначала в горниле греческой, а затем в горниле христианской религии, их еще можно было легко очистить от результатов всех позднейших модификаций и вернуть к первоначальному виду.

Наконец, было еще одно условие, а именно педагогические методы византийских проповедников. Не сумев добиться реального превращения днепровцев в христиан, видя тщетность веры в то, что языческих богов не существует в действительности, а есть только один христианский бог, греческие жрецы шли на такие же уступки прежней вере, что греческая церковь была вынуждена сделать в свое время. : они признали реальность существования всех бесчисленных славянских богов, приравняв их к демонам, и признали святость традиционных мест и дат древнего культа, возводя храмы на месте прежних идолов и храмов и назначая христианские праздники приблизительно в те же дни, которые были приурочены ранее языческим. Но такой подход не совсем достиг своей цели. Не говоря уже о народных массах, которые благодаря ему могли изменить только номенклатуру, но не содержание своих верований, он открыл широкую дорогу двоеверию среди высших слоев киевского общества. Киевские монахи и священники из славян верили /25/ в теорию беса; существование демона, утвержденное христианством, только укрепило их в вере в существование их прежних идолов и дало возможность заменить христианскую теорию демона доморощенной: врагом рода человеческого является его враг, потому что теперь они его не кормят. Спустя полтора века эта упрощенная теория была заменена другой, уже считавшейся с христианской теорией о бесе: когда приверженцы сатаны были низвержены на землю, те, кто падал в воду, становились водяными, в лес — леший, в домики — домовые и т. д.; языческие регионы — это страны, где правит дьявол, который в 988 горько плакал: «Увы мне, как мы выгоним меня отсюда! имейте мне жилище, ибо здесь не суть учения апостолов, ни суть начальствующего бога, но радуйтесь служению их, которым служу я, и ныне я уже побежден от сего мрака, и не от апостола, не от мученика, не от имама княжить в этих странах». Многочисленные рассказы летописи и Киево-Печерского патерика свидетельствуют о живости и яркости этой веры в бесов. Из целого ряда курьезов такого рода чрезвычайно характерен рассказ о том, как греческий монах Исакий (один из купцов) терпел искушения от демонов.Бесы пугали его в виде медведей, мышей, жаб и всяких гадов, а в другой раз явились ему в образе двух прекрасных юношей, которые были ему рекомендованы как ангелы и предупредили его о предстоящем посещении его самим Христом.Когда он поверил им, собралась «целая улица» бесов, один представился Христом, другой Ры стали играть на бубнах, нюхательных инструментах и ​​гуслях, а Исакию заставили плясать, пока он не упал полумертвый. Содержание этих галлюцинаций дают старые элементы мифа и культа — вера в оборотней и переселение душ и обычаи дохристианских оргиастических ритуалов. Как ни отгоняли от себя Исакий и ему подобные эту старую веру, она постоянно возвращалась к ним в виде «бесовского действия».

В народной среде церковная теория беса, наоборот, слабо внедрялась; бесчисленные духи и мелкие божества национального пантеона не исчезли и даже не изменили своих свойств, только некоторые стали казаться враждебными человеку, потому что последний перестал их питать. Бес сел рядом с ними; если мы внимательно посмотрим на фигуру демона, как он изображается в сказках, то мы не найдем в нем никаких признаков демонического духа зла и ада, как он изображается в христианской демонологии. Он любит подшутить над человеком, но /26/ часто ему подчиняется и оказывает услуги; он так же близок человеку, как и любое другое существо природы, живет под землей или в водоворотах и ​​совсем не страшен. В сказке он изображен скорее комично, чем отвратительно или ужасно. По мере того как старые верования затемнялись, фигуры воды и лешего часто начинали сливаться с фигурой демона; но это слияние не разрушило самостоятельных представлений о последнем и произошло само собой, а не под влиянием теории первых доморощенных днепровских богословов. Можно сказать, что христианство сначала только обогатило лесной и водный Олимп новым представителем.

Христианские представления о Боге, рае и аде также преломились до неузнаваемости, пройдя через призму первобытной славянской религии. Следующая любопытная украинская сказка показывает, во что превратился в народном воображении высший духовный бог, которого проповедовали греческие жрецы. Баба нашел на дороге горошину, дедушка посадил ее под пол; горох вырос из горошины и достиг самого неба, а стручки на нем родились просто небывалые. Дед сторожил стручки и заснул; и пока он спал, Бог забрал все стручки себе. Полез старик горох на небо и стал бога корить; отдал деду золотые лапти за стручки. Дальше идет обычная для многих сказок история о том, как старик разменял лапти, пока не остался ни с чем. Все черты прежнего незамысловатого божества переносятся здесь на христианского бога. Спасение, которое приносит Христос, превратилось в народном воображении в чисто реальное, материалистическое принесение благополучия: «Иисус Христос стоит у ворот, Он с хлебом, с солью, со скатертью, со скотиной, с зверушка» — поется в одной рождественской песне. Рай уже на небе, а не под землей; но чтобы попасть туда, не нужны никакие подвиги; достаточно подняться по лестнице на небо, прорубить в ней дырку и пролезть сквозь нее, и райское блаженство заключается в том, что в раю стоят чудесные жернова — когда они крутятся, вот тебе и каша да пирожки. Этот миф принес с собой некоторые дополнения к погребальным принадлежностям: в гроб стали класть лестницу или выпеченную из теста лестницу, чтобы облегчить избраннице восхождение на небо.

Такому же преобразованию подверглись и другие христианские идеи. Весна превратилась в девственницу, / 27 / пришедшую на благовещенье на сохе; она «Богородица» потому, что, приехав, ночует в крестьянской избе и рождает там своего бога и сына (весной, а не в декабре!), того бога, который приносит крестьянский урожай и хлеб на зиму. Святые Илья, Егорий (Юрий) и Николай стали покровителями сельскохозяйственных работ и помощниками земледельца. Из них на первый план выступил не Георгий, как в Греции, а Микола, сменивший своего прежнего зажиточного деда, вероятно, потому, что он изображается на иконах с длинной седой бородой; он «родит жизнь», «яр сеет», «сеет горох» и в поле «первый бог»; его изображения в виде статуй или икон помещались на полях, и этот обычай был еще в конце 19 в.век. жил в Украине; последний жертвенный праздник весеннего земледельческого цикла стал посвящаться Миколе, получил название Миколщина и был установлен 9 мая. Георгий под именем Юрий стал богом-покровителем скота и богом весенней растительности: он «ключами» землю отпирает, росу выпускает и траву выращивает. Илья раздвоился — с одной стороны, он заменил громовержца Перуна, а с другой, по совпадению его церковного праздника с периодом жатвы, заменил прежнее божество урожая, по-видимому, женского пола: «Илья — старый жнец» , «жизнь пожинает». Другие святые и ангелы превращались в покровителей иных особых дел, целителей некоторых болезней и т. д. Даже такое абстрактное понятие, как понятие благодати, не избежало общей участи: во время молитвы накануне сева самарские крестьяне до сих пор затыкают все щели в избе и затыкают все трубы, чтобы благодать Божия, сошедшая с молитвы, не могла попасть на небо.

Старые ритуалы и магия оказались такими же живучими. Дохристианская обрядность, как показывают жалобы и увещевания церковных проповедников, продолжала жить во всей своей полноте на протяжении всего киевского периода и даже в конкретно-феодальный период, причем не только в деревне, но и в городе; напротив, христианскую обрядность было трудно внедрить. Автор «Первой летописи» вынужден признать, что люди его эпохи только «христиане на словах», а на деле «живут гнило», на играх людей «множество» и немногие из них встречаются в церквях во время службы. В конце XI в. Киевский митрополит Иоанн сетовал, что многие «пожирают бес и болото и колодец», и таинства «ни одного лета не берут», и церковное венчание /28/ соблюдается только боярами и князьями, а «простые люди женятся по старинному обычаю — «застанут жен с пляской и напеванием и плесканием», а некоторые «без стыда» имеют двух жен. Магия была еще проще. Больных, особенно детей, матери без всяких колебаний относили по-прежнему к волхвам; когда в конце тринадцатого века маги стали исчезать со сцены, старый магический ритуал и его формулы продолжали сохранять свою силу, только с механическими дополнениями христианского характера. В заговорах христианские персонажи просто стояли рядом с дохристианскими, как бы для усиления магического действия. Достаточно привести хотя бы христианизированное издание заговора скотины от беды: «

Господу Богу молюсь, и святой деве, и святителю Николаю, и пречистому святому, святому вознесению, святому Покрову (!) и святому Юрию, и прошу тебя, красный солнце, и прошу тебя, месяц ясный, и прошу тебя, заря-заря, Божьи помощники, и прошу тебя, тикай, и отгоняй злых псов от скота моего, и прошу тебя, царь Давид и кротости твоей , стань ты мне помогать»; в заговоре против укуса гадюки, кроме царицы-гадюки, стали призывать Пантелеймона; в заговор против «тряски» (лихорадки) вводили Ирода, который должен ломать и рубить дубовые жерди, чтобы бить трясущихся, или Сисиния и Михаила, поражающих их мечом. Подобных примеров из великорусской, украинской и белорусской заговорной литературы можно было бы привести бесчисленное множество. Магические средства и обряды также оставались неизменными и лишь местами дополнялись применением святой воды и освященного масла.

Не менее прочно сохранились старые верования и обряды в религии мертвых. Владимира и других христианских князей хоронили с соблюдением древних обрядов — с выносом через отверстие в стене, с вывозом тела на санях и т.п. похороны некоторых великих князей и царей. Можно добавить, что официальные проповедники также поддержали древнюю теорию сна-смерти: в 1051 году, через 36 лет после смерти Владимира, митрополит Иларион воззвал к нему: Да, смотри, какую честь оказал тебе Господь. Но, пожалуй, больше всего древняя религия мертвых выражается в похоронно-поминальных обрядах. / 29/ Здесь едва ли можно даже говорить о двоеверии — так живо и ярко даже и по сей день в некоторых местностях сохраняются древние воззрения и обычаи. Любопытно проследить различные акты похорон и поминок; в то же время обнаружится, что старый обряд и старая вера не только не умерли, но продолжали развиваться и обогащаться новыми подробностями. Когда грешник умирает, для прохода его души приходится вынимать из потолка доску, потому что она вместе с сопровождающими ее чертями не может пройти через окна или двери, которые обыкновенно окропляются святой водой. Когда в Беларуси покойника кладут в гроб, ему кладут, кроме всего прочего, табак, трубку, бутылку водки, чтобы покойник на том свете мог угостить друзей и знакомых, и даже бутылку святой воды, чтобы отогнать чертей, которые хотели утащить его в ад. Чтобы душа не покидала могилу и не тревожила живых, могилу запечатывают четырьмя крестами, которые ставят лопатой по углам могилы; в Беларуси этот обряд считается самым важным моментом погребения. В погребальных обрядах и обедах также можно заметить некоторые особенности, возникшие под влиянием церкви. В Беларуси часть обеда, приготовленного к поминкам, стоит в церкви во время отпевания, а затем уносится в могилу; часть этой жертвы обязательно отдается духовенству. На Пасху усопших встречают восклицанием «Христос воскресе» и катают по могилам яйца — своеобразное крещение. В поминальные дни умершие любят выходить из могил и ходить в церковь; поэтому белорусы на сороковой день кладут у могилы колоду, чтобы усопший, выйдя из могилы, мог на нее сесть.

Таковы были весьма сомнительные идейные итоги крещения Руси; однако они не смущали ни новообращенных, ни помогавших им господ тогдашнего общества. Суть дела заключалась в том, что «благодать», «сиявшая» на Днепре, дала весьма осязаемые плоды в виде вполне материальной, хотя и не блиставшей каким-то неземным блеском благодати. Новая русская церковь на Днепре и Волхове стала новым и обильным источником дохода для своей «духовной матери», Константинопольской церкви, и новым орудием эксплуатации в руках руководителей киевского общества. За эти материальные блага можно было заплатить, приспособив христианскую идеологию к народной религии Поднепровья, /30/ тем более, что эта плата не рассматривалась в материальном плане, — попросту говоря, она ничего не стоила. «Издержки производства» сводились лишь к нескольким подавлениям народных восстаний, в ходе которых, опять же, проливалась в основном кровь смердов и страдало их хозяйство.

Для Константинопольского Патриархата новая церковь была колонией, куда можно было направить все «излишки» церковного населения. И эти излишки были очень значительными. В Константинопольском Патриархате было, по словам византийского летописца, «неисчислимое» количество клириков. Священников, например, было до 200 даже в таком провинциальном городе, как Эдесса; соответственно в других крупных городских центрах их было еще больше; монахи исчислялись десятками тысяч и были настоящей чумой для страны; было до 6000 архиереев, а вокруг них копошились их гражданские прихвостни, большие и малые. Все это войско, конечно, не могло питаться греческим хлебом, многие голодали и просили милостыню; «перепроизводство» заставило патриарха искать новые места для насаждения «истинной» веры. Когда под властью Константинопольского патриарха появилась новая русская церковь, из византийского резервного танка хлынули готовые отряды «просветителей» и «иерархов». Не только все первые епископы, но и все первые священники и монахи Киевской Руси были из греков. Основателем Киево-Печерского монастыря был афонский монах Антоний; другие монастыри были основаны русскими князьями и боярами, но для управления ими были приглашены и греческие монахи, принесшие с собой костяк «подвижников». Со временем, конечно, в составе приходского духовенства и монашества появился значительный процент местных жителей; но митрополия и епископат оставались, за немногими исключениями, греческими.

Устроив значительную часть голодающей греческой братии на новых русских хлебах, Константинопольский Патриарх не забыл и о своих льготах. Новая церковь была объявлена ​​составной частью Константинопольского Патриархата, и на нее был распространен общий порядок управления митрополиями, /31/ подчиненными патриарху. Некоторые изменения, внесенные в этот приказ специально для управления русской церковью, усилили власть патриарха и уменьшили права Киевской митрополии. По каноническим правилам, соблюдаемым в Византии, патриарх «поставляет», т. е. утверждает митрополитом, кандидата, представленного собором епископов митрополии; Конечно, кандидат обычно выдвигался по согласованию с патриархом и с местными гражданскими властями, но все же местный епископат имел право выбирать из числа наиболее угодных начальнику лиц. По отношению к Киевской митрополии даже это иллюзорное избрание считалось излишней роскошью; кандидатуру Киевского митрополита патриарх планировал совместно со своим патриаршим советом, иногда даже не спрашивая киевского князя. Таким образом, за все время существования Киевского княжества на митрополичьем престоле было только два русских епископа, оба раза с момента конфликтов между киевскими князьями и Византией (Илларион в 1051 г. при Ярославе, после войны с греками, и Клим, или Климент, при Изяславе в 1148 году, поставленный князем на место поссорившегося с ним грека Михаила). Управляя Киевской церковью через своего ставленника, патриарх часто ограничивал его даже в тех правах, которые несомненно принадлежали любому митрополиту. Так, патриарх часто посылал епископов на свободные кафедры непосредственно из Константинополя, из греков или из русских монахов, которые шли к патриарху и умели угодить ему, минуя, таким образом, непосредственного правителя русской церкви. Далее патриарх ревностно следил за регулярным поступлением причитающихся ему выплат — выплат за назначенных на епископские должности самому патриарху и его «нотариусам», т. так называемые ставропии, т.е. монастыри и церкви, которые избирались патриархами для своего непосредственного управления, и различные судебные и административные сборы. Помимо этих обязательных повинностей, установленных каноническими правилами, патриархи не брезговали добровольными дарами как от своих подчиненных, так и от князей.

Не надо добавлять, что все эти расходы в пользу патриарха и его курии были переложены киевским духовенством на плечи своей паствы, прикрыты и перекрыты /32/ эксплуатацией зависимого от церковных учреждений населения. Паства эксплуатировалась по-разному, причем прямые сборы с прихожан и других групп верующих занимали далеко не самое главное место. Гораздо большее значение имели судебные права, предоставленные Киевской церкви княжескими властями. Суд был одной из самых доходных статей: княжеские указы подчиняли церковному суду широкий круг дел и широкий круг лиц. Дела, так или иначе связанные с религией, независимо от участников, объявлялись подведомственными церкви, все дела, касающиеся брачного права и семейных отношений, дела о магии и медицине, богохульстве, святотатстве, совершении бывших Сюда относились дохристианские культы. С другой стороны, все так называемые церковные люди также подлежали церковному суду в случаях правонарушений или судебных и наследственных дел между ними. Кроме монахов, клириков, членов их семей и технического персонала церквей, в число церковных людей входили и некоторые категории чисто светского населения: «сердечные люди», т. е. крестьяне имений, отданных церкви на память души, весь личный состав, обслуживавший церковно-монастырские больницы и гостиницы, и люди, жившие в последних, являются окончательно изгоями, т. е. людьми, так или иначе сбившимися с пути или не принадлежащими ни к одной из затем официальные социальные группы, как, например, крепостные крестьяне, выкупившие свою свободу, разорившиеся купцы, безработные священники и т. п.; отверженные отдавались церкви целыми деревнями вместе с землей, на которой они сидели. Наконец, епископам был доверен надзор за правильностью торговых мер и весов, контроль, который был источником значительного дохода. Так сложилось в Киевской Руси своеобразное церковное государство в государстве, представляющее собой целую систему кормления.

Но важнейшим церковным учреждением, с помощью которого народный труд и народные средства превращались в источник благополучия и сытой жизни духовенства, были монастыри. Мы не можем здесь углубляться в историю возникновения и эволюции монашества; остается только охарактеризовать то положение, которое монастырь занимал в церковной и общественной жизни Византии к X веку, и ту экономическую роль, которую он играл, ибо и уклад монашеской жизни, и сложившаяся в Греции монашеская идеология были полностью перенесены на Днепр. /33/ В монастырях сложилось мнение, что загробная судьба души зависит не только от деяний усопшего, но и главным образом от молитв живых об умерших. Но при этом монахи подчеркивали, что далеко не все равно, кто и где будет молиться об умерших; молитва «непогребенных усопших», т. е. монахов, целиком посвятивших себя посту, молитве и другим благочестивым делам, скорее будет услышана Богом, чем молитва приходского белого духовенства. Эта агитация возымела действие и привела к основанию многих поминальных монастырей. Каждый состоятельный человек, стремясь спасти свою душу, либо основывал монастырь, снабжая его землей, капиталом и рабочими людьми, либо, в худшем случае, в память о душе вносил земельные или денежные взносы в существующие монастыри. Влияние монашества в этом вопросе было настолько сильным, что отразилось даже в законодательстве Х века; один из рассказов Константина Багрянородного предписывал, чтобы в случае смерти бездетного без завещания от оставшегося государства отделялось в пользу церкви от трети до половины имущества в память о душа. В своих монастырях старались провести остаток своих дней их основатели, часто перед смертью принимая монашеский постриг, а после смерти их там и хоронили. Эта идеология была перенесена вместе с первым монастырем на Днепр. Согласно Киево-Печерскому Патерику, Антоний и Феодосий, основатели Киево-Печерской Лавры, уверяли, что каждый человек, монах или мирянин, погребенный в монастыре, будет прощен, независимо от его грехов. А житие Феодосия добавляет к этому, что Феодосий перед смертью дал братии еще более смелое обещание: «Вот, если вы умрете в сем монастыре, или куда его сошлют игуменом, если будет кто-нибудь, совершил грехи, я имам перед Богом, чтобы ответить за это». Агитация Феодосия и Антония возымела свое действие: князья и бояре, по житию, приходили к Феодосию на исповедь и, получая от него «великую пользу», приводили его «из имений своих для утешения братии и построения монастыря», другие также привозили «деревни», т. е. не только земли, но и сидящих на них крестьян. У нас нет точных данных о размере этих первых вкладов; но зато летописные данные о вкладах в Печерский монастырь после смерти Феодосия, в XI и XII веках, говорят сами за себя. Князь Ярополк Изяславич (вторая половина XI в.) «был в отъезде» в Печерский монастырь «всю /34/ свою жизнь», т. под Киевом, конечно, со всеми сидящими там мужиками; дважды монастырь получал от других князей пять деревень «с слугами». Глеб Всеславич, кроме того, дал при жизни и завещал этому монастырю 700 гривен серебра и 100 гривен золота. Иноки Печерской Лавры стали епископами в других городах, и это дало монастырю возможность протянуть свои щупальца далеко за пределы Киева. Так, епископ Ростовский Ефрем, оставивший Печорский монастырь, подарил монастырю подворье в Суздале и несколько деревень там. Точно так же другие монастыри получали различные экономические земли и денежные взносы; например, старейший из новгородских монастырей, Богородице-Рождественский, получил в дар от своего основателя село Волховское с крепостными и рыбной ловлей; другой новгородский монастырь, Юрьевский, получил в начале 12 в. от князя Мстислава Владимировича не только Буецкую волость «с данями, и с водой, и с продажами», но и часть княжеского дохода — «вено вотское», т. , то есть княжеских сборов сполна за осенний проезд по области, находившейся под княжеским управлением. Здесь мы имеем дело уже с иммунитетами чисто феодального типа, это и понятно, так как в XII в. происходит быстрая феодализация как общества, так и церкви, процесс, с которым мы познакомимся поближе в следующей главе. Но в иной форме здесь мы имеем то же явление, что и в X—XI вв.: монастыри — хозяйственные предприятия эксплуататорского характера.

В меньшей степени, но те же черты можно уловить в истории основания некоторых церквей. Церкви возводились почти исключительно князьями и боярами либо как официальные государственные храмы, либо как родовые усыпальницы, либо для служения культам их любимых святых. Это явление ярко отражено в иконографии. Князь, предлагающий построенную им церковь Богу, иногда в сопровождении всей семьи — распространенный сюжет в живописной росписи церквей XI-XII вв., фрески на чисто светские мотивы, например, княжеская охота, игры и прочие забавы , украшенные по приказу князей, не менее характерны. их церкви подобны залам их дворцов. Конечно, основатели церквей брали их на содержание и /35/ часто давали им большие дотации, которые становились основным капиталом церковных предприятий. Итак, после крещения Владимир после крещения устроил в Киеве церковь Богородицы, на содержание которой отдавал десятую часть своего дохода с имений и городов, а своих преемников обязывал под угрозой проклятия соблюдать это обязательство, поэтому церковь и получила прозвище Десятинной. Вслед за Владимиром Ярослав, воздвигший ряд церквей, давал «урок» на их содержание, т. е. определенную часть дохода с княжеских поместий. Церкви, получавшие такие субсидии, подобно монастырям, пускали свои средства в оборот, но, по-видимому, больше в области торговли, чем земледелия. В церквах под покровом «святых угодников» устраивались склады, застрахованные от пожаров каменными стенами и от воров — массивными металлическими дверями и замками; в церквях обычно хранились образцовые меры и веса, кредитные грамоты и другие деловые документы.

Таким образом, с самого начала христианства на Днепре основная связь новой веры и княжеской власти формировалась на экономической и социально-политической основе. Это также влияет на религиозные убеждения. Новый христианский бог был задуман князьями именно как их особый княжеский бог, сменивший прежнего Перуна. Он верховный правитель князей, дающий им власть, венчающий их царствованием, помогающий им в походах, принимающий их души в свои чертоги; для сношения с этим богом князьям не обязательно нужны услуги духовенства; напротив, о духовенстве думают больше как о слугах князей, чем как о служителях Божиих.

Этот первенство княжеской власти в союзе князей и церкви объясняется тем, что церковь была слабее княжества как в экономическом, так и в организационном отношении. Она пыталась влиять на политическую жизнь, особенно на те моменты, которые пагубно сказывались на ее экономическом благополучии; Таким образом, митрополиты не раз выступали против привычного для XI-XII вв. княжеских усобиц и пытался примирить враждующих князей. Но эти попытки интервенции редко были успешными, и Киевская церковь не могла создать ничего подобного западному божьему миру и божьему перемирию. Напротив, княжеская власть без смущения показала свою силу: князья не раз сгоняли с кафедр неугодных им епископов, и среди таких решительных /36/ государей летопись называет даже Андрея Боголюбского. Это первенство княжеской власти нашло отражение и в культе святых.

Среди святых, заимствованных из Византии, наиболее популярными были Дмитрий Солунский и Георгий, оба, по житиям, воины, замученные за веру Диоклетианом. Из них первое место занимал Дмитрий, чей культ особенно продвинулся с 13 века, в эпоху борьбы с татарами. Еще более любопытен тот факт, что первые русские святые, первые новые боги новой церкви были провозглашены не клириками или монахами, а князьями Борисом и Глебом, убитыми после смерти Владимира во время усобицы, возникшей между его наследники. Предания о Борисе и Глебе не дают ответа на вопрос, какие мотивы были у великого князя Ярослава, когда он провозгласил своих убиенных братьев святыми; но зато совершенно ясно вырисовывается роль митрополита и других представителей духовенства в этом деле: они доложили Ярославу, что тела князей «навсегда все целы», что лица их светлы, как у лики ангелов, и что от них исходило благоухание, а потом, когда прошла молва о чудесах от вновь обретенных мощей, тот же митрополит научил князя построить большую церковь в честь Бориса и Глеба и объявить их святыми и покровителей русской земли. Иными словами, церковные специалисты с величайшей готовностью и усердием суетились вокруг апофеоза княжеской власти, скромно отодвигая на задний план собственных кандидатов в святые. И в последующие времена та же тенденция сохранялась: из восьми других святых, канонизированных в Киеве и Новгороде, пять были княжеского происхождения (включая княгиню Ольгу) и только три клирика — Антоний и Феодосий Печерские и епископ Новгородский Никита.

Иное положение церковь занимала в следующий период удельного феодализма, когда после разгрома Киевской Руси татарами и ее опустошения центр русской жизни переместился в Новгородскую и Ростово-Суздальскую области. /37/

Констатация присутствия в I в. н. е. пролетаризированные элементы мелкой буржуазии — рецидив былого увлечения Н. М. Никольского так называемой «теорией циклов», о чем уже упоминалось в предисловии к настоящему изданию.

В ответ на антицерковные и антифеодальные мятежи XI века князья издали более полный свод законов «Русская правда», в котором строго карались те, кто наносил ущерб князьям и духовенству, их слугам, их имущества и имущества.

[!] Устав Русской Правды, составленный в Новгороде после восстания 1209 года, закрепляет способы обращения свободных смердов в рабство, запрещает крепостному свидетельствовать в суде.

[!] В статьях «о месячной подсечке» (в процентах) подробно описывается ростовщичество.

[!] Итак, вместе с «доброй вестью» в Россию пришло рабство.

[!] Ко времени, о котором рассказывает «Русская правда», князья и бояре захватили земли ранее свободных смердов (приватизировали — А).

[!] «Русская правда» ярко изображает бедственное положение смерда, сидевшего на чужбине. Князь пользовался трудом смерда при жизни и имел право на его имущество после смерти.

№

[!] «Русская правда» установила: если смерд умирает, не оставив сыновей-наследников, то его имущество переходит к князю.

[!] Если остается незамужняя дочь, то ей выделяется только часть наследства.

[!] А в следующей за этим статье говорилось, что после смерти боярина или дружинника его имущество переходит к его сыновьям или дочерям, но не к князю (смэрды оказались в униженном положении).

«Русская правда» подробно рисует позицию другого зависимого лица — «покупка».

[!] Покупка не имеет своей экономики. Он обрабатывает господскую землю с помощью господских сельскохозяйственных орудий — плуга и бороны. Если покупка сломает эти инструменты, то он обязан заплатить за них мастеру. Если купец не загонит скотину во двор, не закроет ворота или если скотина погибнет в поле во время работы, то вина лежит и на нем. Если покупка убегает от хозяина, то по возвращении к своему хозяину он становится полным рабом.

[!] Тяжелее всего было «крепостным» — рабам. Рабами стали, прежде всего, дети крепостных. Иногда свободных людей заставляли продавать себя в рабство. Тот, кто заведовал княжеским или боярским хозяйством, тоже становился крепостным, становился тиуном или ключником без договора о том, что он остается свободным. Крепостной был полной собственностью барина, и «Русская правда» грозит суровыми наказаниями тем, кто помогает крепостному бежать, указывает ему дорогу при побеге.

[!] «Русская правда» в первую очередь охраняла интересы князей. Князь мог отдать имущество неугодного ему человека «на то, чтобы течь и грабить». В его казне находились штрафы с населения, взимаемые судом. За убийство княжеского тиуна (попросту говоря, лакея) Русская правда устанавливает штраф в 80 гривен, а за убийство смерда или крепостного, работавшего в княжеском дворе, всего 5 гривен.

Распространение смердящего христианства в чистой России

К концу XI века свободными остались только славянские земли бодричей, лютичей, полабов и поморян.

На востоке остались непокоренными вятичи, крупнейшее восточнославянское племя. В 1113 году они убили христианского миссионера Кукшу близ города Серенска.

В XII веке христианство продолжало распространяться по славянской земле. Иноземные проповедники часто посещали земли полабов и лютичей.

Одним из известных носителей «слова Божия» был епископ Бамберский Оттон, дважды посетивший Славию в 1124-1127 гг. О «диких» язычниках он пишет следующее:

[!] «Обилие рыбы в море, реках, озерах и прудах настолько велико, что кажется просто невероятным. На один динарий можно купить целую возу свежей селедки, которая так хороша, что, если бы я стал рассказывать все, что знаю об их запахе и густоте, я бы рискнул быть обвиненным в чревоугодии. По всей стране водится много оленей и ланей, диких лошадей, медведей, свиней и кабанов и различной другой дичи. Здесь изобилие коровьего масла, овечьего молока, бараньего и козьего жира, меда, пшеницы, конопли, мака, всевозможных овощей и фруктовых деревьев, а если бы были виноградники, маслины и смоковницы, то можно было бы принять эту страну за обещанное, до этого в нем много фруктовых деревьев…

Честность и товарищество у них таковы, что, совершенно не подозревая о воровстве или обмане, они не запирают свои сундуки и ящики. Ни замка, ни ключа мы там не видели, да и сами жители очень удивились, заметив, что архиерейские вещевые ящики и сундуки заперты на висячий замок. Они хранят свои платья, деньги и разные ценности в крытых чанах и бочках, не боясь никакого обмана, потому что не испытали его. И что удивительно, их стол никогда не бывает пустым, без еды. У каждого отца семейства есть отдельная хижина, чистая и нарядная, предназначенная только для еды. Здесь всегда есть стол с различными напитками и блюдами, который никогда не бывает пустым: кончается одно — тут же приносят другое. Мышей и мышей туда не пускают. Блюда, ожидающие участников трапезы, накрывают чистейшей скатертью. В какое время кому захочется есть, будь то гость, или домочадцы, идут к столу, на котором уже все готово…».

Бедный, дикий и невежественный славянский народ! Конечно, стоило им креститься ради сомнительного счастья есть мацу после смерти на задворках «Небесного Иерусалима»!

[!] В 1113 году в Киеве произошел еврейский погром. Люди, взбешенные еврейскими «национальными особенностями»: придирками, обманом и гешефтом, изгнали эту нечисть из русских земель.

«Киевляне, раздражаемые евреями за подрыв и обман в торговле, обдирание и тайное дело с греками, с остервенением бросились на них, неся всюду убийства и грабежи», — пишет литовский историк Осип Ярошевич (1793-1860).

Таких расправ было несколько. Не считая пожара «еврейского квартала» в 1124 году. Но, увы, христианская чума продолжала распространяться по России.

Российский еврейский конгресс 12 века

Вскоре евреи снова появляются в Киеве. Сюда приезжают Вениамин Тудельский (около 1170 г.) и раввин Петахия (около 1180 г.). Они были эмиссарами национального еврейского центра. Через таких посланников евреи всего мира незримо соединяются в одно целое. Все важные дела направлялись по указанию центра через главных раввинов (ныне берл-лазаров) и далее через кагалов.

Вскоре князь Лютичей Прибыслав принял крещение, попав в зависимость от польского короля Болеслава. Пришло ли обещанное спасение?

В 1138 году произошла очередная междоусобица, во время которой Старград был разрушен. Епископ Герольд немедленно прибыл в Вагрию. И начался очередной виток христианизации.

[!] Идол Доказательства свергнут его собственной рукой. Он также сжег священный лес Доказательства .

[!] Христианство распространилось почти по всей Славии. Вятичи отбивались изо всех сил, продвигаясь все дальше и дальше на северо-восток, в густые леса. Славяне еще держались в Верхнем Понеманье, в северных новгородских землях. Никлот, князь восточных Бодричей, отбивался от крестоносцев, и Аркона, белая скала на острове Руян, стояла нерушимо.

Аркона — последний оплот славян от христианских Иродов

В 1160 году умер Никлот, а восточных бодричцев постигла участь христианского «спасения».

[!] Лютичи и Бодричи были полностью разрушены к концу XII века.

[!] К 1167 году небольшой остров Руян остался свободным от некогда огромной Славии.

В мае 1168 года на остров высадились войска датского короля Вальдемара I «Великого». 12 июня 1168 года крепостная стена Арконы сгорела, и многие защитники бросились в огонь, чтобы не попасть в рабство.

Защитники, обнаружив, что они окружены, выдвинули копья и встали в круг у храма. Но силы были неравны. Никто из воинов-язычников не сдался, никто не просил пощады, никто не пытался бежать. Все они точно знали, какое мужество ждет их Перун в своей дружине в монастыре Нави.

Вальдемар приказал принести стул, сел на него и стал наблюдать за зрелищем.

[!] Епископ Абсалон, этот окаянный «агнец Христов», в тот же день приказал разрушить славянскую святыню — храм Световита.

По сравнению со Световитом этот Абсалон оказался сморщенным карликом, маленьким христианским жуком. Статую Световита еле оторвали, да и то: пришлось ломать стену, чтобы вытащить Световита из его дома. Гельмольд был свидетелем происходящего, который сообщил:

«И царь велел вырвать того деревянного идола Свяховита, которого так почитает славянский народ, и велел накинуть ему на шею петлю и волочить его перед всем войском перед славянами и, разрезав его на куски, брось в огонь».

Да, король был великолепен. Потому что он пролил великие реки славянской крови. Иначе не было бы «отлично».

[!] Да будут презираемы эти два ублюдка-христианина!

Ревностный в деле церкви,
Папа шлет слово Роксильду:
Вставай! Вас захлестывает
Те язычники лихие
Поднимите знамя веры, —
Я отпускаю ваши грехи

(Толстой А.К., Боривой)

В 1204 году в Суздале были сожжены какие-то «лихие бабы», которые стали причиной неурожая в княжестве (в Средние века во всех государствах голод приписывался «ведьмам» — удобно и практично).

В 12 веке правило митрополита Иоанна гласит:

«Не причащать того, кто ходит вокруг волхвов».

В то время это было очень серьезно. Человек, не засунувший в рот кусок тела своего «спасителя», не мог рассчитывать на «спасение».

Епископы — библейские фанатики

Епископ Ростовский Федор прославился дикой жестокостью. Летописец говорит о нем, что он

«Был мучитель немилосердный, одним отрубил головы, другим выжег глаза и резал языки, других распял на стене и истязал нещадно».

В конце XIII века, оправдывая практику кровавых расправ с инакомыслящими и сопротивляющимися, жрецы охотно ссылались на слова и деятельность библейских пучеглазых экстремистов. Так что примеров жестокости в «священной книге» предостаточно.

Епископ Владимирский Серапион в конце XIII века, призывая к расправе над «чародеями» и «ведьмами», указывал на пример пророка и царя Давида в Иерусалиме, искоренившего

«всех, делающих беззаконие: одних убийством, других заключением в тюрьму, иных заключением в тюрьму».

Руководители церкви видели, что истребление людей противоречит некоторым положениям христианства? Конечно видели. Они не могли не видеть этого, но вспоминали о евангельской милости только тогда, когда она была для них ВЫГОДНА. А когда стало невыгодно, вспомнили с точностью до наоборот. Подлые и подлые лицемеры.

В 1227 году в Новгороде была попытка восстания.

[!] «В Новгороде явились чародеи, чародеи, сообщники, и многие чародейства, и индульгенции, и приметы действовали. Новогородцы поймали их и привели волхвов на двор мужей князя Ярослава, и связали всех волхвов, и бросили их в огонь, и тогда все они сгорели.

[!!!] В 1254 году все южно-балтийское побережье было прочно занято немецко-христианскими захватчиками. Бренд Brandenburg сформировался на завоеванных землях. Города стали немецкими: Бранибор (Бранденбург), Берлин, Липск (Лейпциг), Дроздяны (Дрезден), Старград (Альтенбург, современный Штральзунд), Добресоль (Галле), Будишин (Баутсен), Дымин (Деммин), Ведегощ (Волгаст), Кореница (Гарц), Росток, Мехлин (Мекленбург), Мишный (Мейсен), Велеград (Дидрихсхаген), Варнов (Варен), Ратибор (Ратценбург), Дубовик (Добин), Зверин (Шверин), Вишемир (Висмар), Ленчин (Ленцен) ) ), Брунзовик (Брауншвейг), Колобрег (Кольберг), Волынь (Йомсбург), Любич (Любек), Щецин (Штеттин) и так далее.

Как только на Руси был надет христианский поводок, Симеон Новый Богослов стал одним из первых идеологов Печерского монастыря в Киеве. Его учения разительно отличались от русской языческой вольницы. Симеон настойчиво призывал к смирению, отказу от стремления к первенству в чем-либо, насаждению плача молитвами, уединению, обузданию чрева. Он призывал к самоуничижению, полному отказу от собственной воли, ни в чем не противоречить духовному наставнику.

«Хотя ты увидишь его блудодействующим или пьяным и управляющим, по твоему мнению, дела монастыря плохи. Хотя он и бил тебя, и обесчестил тебя, и причинил тебе много других скорбей, не сиди с теми, кто досаждает ему, и не ходи к тем, кто против него беседует. Оставайтесь с ним до конца, нисколько не интересуясь его грехами.

Принято считать, что в начальный период принятия христианства на Руси существовало двоеверие. Не в том смысле, в каком этот термин стали понимать намного позже, а буквально – две веры. Дело в том, что когда людей насильно крестили, они продолжали чтить старых богов, в то же время почитая новых, что было вполне языческим. Но со временем, со сменой поколений, чисто языческие обряды ушли в прошлое, как отдельная вера. Язычество плавно перешло в христианство, и в результате трансформации получилось русское православие. Русское православие — это не «языческое православие» и не «православное язычество», это христианство и оно такое, какое оно есть. Произошел синтез двух культур, когда новая вера включала в себя артефакты старой веры, и это очень устраивало всех, кроме, пожалуй, православного христианства. Именно благодаря синтезу мы имеем то, чего не хватает в других ответвлениях христианства — почитание икон, почитание святых мощей, почитание святых источников, даже несколько языческое почитание камней, связанных со святыми, языческие праздники в новая интерпретация и многое другое. Была борьба «против» принятия христианства, и была борьба за него. В этой борьбе христианство было сильным звеном, потому что правящая элита, торговая элита, дружина стали христианами. Сила христианства заключалась еще и в том, что нет более ревностных в вере людей, чем новообращенные. В конце концов, сильная сторона, которая представляла христианство, победила, хотя на это ушло много времени. Толчок был дан, а потом все покатилось как снежный ком. Так христианство пронеслось сквозь язычество, собрав в огромный клубок русское православие.

Неоязычество о христианстве в России.

В разговоре о том, как зарождалось и потом принималось христианство в России, нельзя обойти стороной некоторые темы. Ученые игнорируют эти темы, потому что нет смысла обсуждать чьи-то выдумки. Но неоязычество, тем не менее, выдвигает много острых тезисов относительно принятия Православия в России, делает много заявлений. Отвечая на них, можно дополнительно осветить историю принятия христианства на Руси.

Неоязычество совсем другое. Много очень разных направлений. Одни, терпеливо изучая различные исторические источники, пытаются по крупицам реконструировать некоторые моменты славянского язычества, другие кричат, что они славяне, что язычество — это вера их отцов и дедов, а коловрат на майке — это оригинал символ славянского язычества. Полемика с христианами этих последних обычно состоит в клевете и оскорблении христианской веры и русского народа. Подобные приемы часто демонстрируют полное незнание истории России — России и русского народа. Тема насильственного крещения Руси – это миф о мощном религиозном сопротивлении попыткам насаждения христианства, по сути, о религиозной войне на Руси того времени. Попробуем разобраться, что правда, а что вымысел.

Насаждение христианства на Руси великим кровопролитием. Правда и вымысел.

Насильственное насаждение христианства в России — очень большой и серьезный вопрос. Смешно было бы думать, что как только Владимир Красное Солнышко объявил, что Русь принимает христианство, подвластные ему люди побежали креститься. Этого не было и быть не могло. Уговорами, обещаниями, задабриванием, а чаще просто угрозой применения военной силы, а то и путем, православие внедрялось на Руси. Да, часто это делалось силой. Это ни для кого не секрет. Здесь много племен, много княжеств и городов, у каждого свой характер.

Владимир Святославович, чтобы укрепить свою власть, отправил своих 12 сыновей в важнейшие города России. Местные князья были удалены. Сыновья Владимира занялись укреплением центральной власти. Важной частью которого было крещение местных племен.

Но следует учитывать, что в те времена все делалось силой, таковы были правила жизни. Сколько первых князей Киевской Руси совершали военные походы против соседних (преимущественно славянских) племен, прежде чем они освоились? Сколько крови было пролито при создании Киевской Руси. Племена не радостно бежали в Древнерусское государство, неся дань. Нет. Они яростно сопротивлялись. И всего ничего, они взбунтовались, откололись, и их снова пришлось завоевывать. Вся история создания Руси состоит из военных походов на соседние племена.

Который сейчас оплакивает убитых древлян, которым Ольга, тогда еще язычница, жестоко отомстила за смерть мужа Игоря и за покушение на сепаратизм. Жестоко, но вполне в духе того языческого времени. Они плохо себя вели и поплатились.

Как насчет большой крови? Здесь можно сказать, что по сравнению с другими странами принятие Православия в России произошло достаточно мирно. Ведь все познается в сравнении. Какие реки крови лились при христианизации Болгарии, Польши, Венгрии, Чехии. С Россией не сравнить. Нет смысла говорить о какой-то кровавой истории принятия христианства.

Здесь можно рассказать один интересный исторический факт об Олафе Трюггвасоне. Мы заинтересованы в этом по многим причинам. Родился в 963 г., жил на Руси с 9 лет (есть версия, что именно Владимир Святославович выкупил его из рабства), сначала в Новгороде, затем в Киеве. Служил в дружине князя Владимира «Красное Солнышко» Святославовича, будущего крестителя Руси, прожил на Руси 9 лет, и самое интересное, что, став королем Норвегии, Олав, уже крещеный, стали активно распространять христианство. Официально именно он считается крестителем Норвегии. Какое интересное и удивительное совпадение! Он служил при крестителе Руси и сам стал крестителем Норвегии. Правда, надо отметить, что, в отличие от Владимира Святославовича, Олав действительно часто крестил огнем и мечом, самым жестоким образом насаждая христианство. Он умер от своих усилий. Он был предан и убит противниками христианства.

Самое яркое событие — это, конечно, крещение Новгорода, когда «Путята мечом крестился, а Добрыня огнем». Чаще всего именно его приводят в пример, когда говорят о реках крови, которые пролили христиане на Руси. Новгород был вторым по значимости центром Киевской Руси. Новгороду были подвластны огромные территории, именно новгородцы (чудь, словенцы, кривичи и все жили на этих землях) пригласили Рюрика на княжение. Хотел ли Новгород, чувствуя свою силу, оставаться в подчинении Киева? Скорее нет, в дальнейшей истории так и случилось. В период феодальной раздробленности Руси Новгород был самостоятельным. Новгородская республика существовала с 1136 по 1478 год. Обычно говорят, что городом управляло вече, хотя на самом деле настоящей народной демократии в Новгороде не было. Всем заправляла элита — купеческая олигархия, хотя общественное мнение серьезно влияло на принимаемые решения.

Теперь о сопротивлениях и восстаниях, которые, по некоторым версиям, носили религиозный характер. Природа сопротивления насаждению христианства.

В 980 году Добрыня по велению князя Владимира Красное Солнышко, во время языческой реформы, устанавливает в Новгороде идола Перуна. Новгородцы вместо Волоса получают другого главного бога.

В 990 году в Новгороде происходит «малое крещение». Добровольное крещение некоторого числа новгородцев.

В 991 году Добрыня с войском пришел крестить Новгород насильно. И вспыхнуло. Почему? Думаю, причин несколько, и силовая попытка свергнуть старых богов — лишь одна из причин, да и то не главная. Исследователи считают, что главная причина в том, что новгородские власти видели для себя в народных волнениях возможность получить независимость от Киева. Вкратце история такова: Новгород разделяет река Волхов, с одной стороны — Добрыня с силой, с другой — восставшие новгородцы во главе с чародеем Богомилом (прозванным Соловьем за ораторские способности) и посадником Угоном . Мост между берегами разрушен. Со стороны, где Добрыня, священники ходят из дома в дом и уговаривают креститься. Восставшие разрушают христианскую церковь и имение Добрыни.

Попытки заключить мир не увенчались успехом, и Путята проводит «спецоперацию». Ночью со своими 500 ростовчанами (а были ли в этом отряде сплошь христиане?) он переходит реку, захватывает предводителей восставших и переправляет их в Добрыню, сам укрепляется в имении Угоня и начинает действовать против него вверх до 5000 (правильная ли цифра, как и те 500 ростовчан, сказать трудно) повстанцев. Они дерутся всю ночь. Кого-то, конечно, вырубили, но ночная осада не могла закончиться большой кровью.

Утром Добрыня переправляется на лодках, поджигает город. У повстанцев нет лидера, они подчиняются силе и бегут тушить пожары дома. Все! Проведенная операция может вызвать восхищение. Малой кровью, быстро, вопрос был решен. С Перуном сделали то же, что и в Киеве, подвергли языческой казни и сплавили по Волхову. Сколько человек погибло, не сообщается, но, судя по скорости и обстоятельствам, немного. Город остался практически нетронутым и не был разграблен. Новгородцы крестились в Волхове. История эта довольно необычная для своего времени, захваченные города разорялись, грабили, людей брали в плен. Так что все прошло без происшествий. Если интересно, можете вспомнить, для сравнения, гораздо более позднее время. Времена Ивана Грозного и поход его опричного войска на Новгород в 1569 г.-70. Тот поход закончился для свободолюбивых новгородцев очень печально, большой кровью.

Подведем итоги. Конечно, христианизация русского народа не могла полностью изменить мировоззрение, оставить многовековые традиции, отголоски язычества мы можем наблюдать и в наши дни, те же суеверия, вера в сны, сжигание чучела на Масленице и многое другое. Но, на мой взгляд, христианство снова набирает силу, крепнет с каждым разом, несмотря на постоянные гонения. Я уверен, что без промысла Божия такого глобального изменения на земле не могло бы произойти в принципе. И только с Его помощью была возможна и происходит по сей день христианизация Руси.

В последнее время в информационном поле активно обсуждается фигура князя Владимира, крестителя Руси. Личность этого принца весьма неоднозначна. И сегодня обнаруживается все больше новых данных об этом человеке, безусловно, сильно повлиявшем на историю нашей цивилизации. В статье «Памятник князю Владимиру — символ чего» мы обратили внимание читателей на то, что государственность существовала на Руси еще до крещения Владимиром, называемым «Красным Солнышком», и подняли некоторые вопросы о нем.

Поэтому в этой статье мы коснемся личности самого князя Владимира и того, как происходил процесс принятия христианства на Руси. Владимир Креститель только с одной, идеологизированной точки зрения Русской Православной Церкви, является однозначно понимаемым политиком, якобы принесшим благо культуре Древней Руси.

Однако даже история, изложенная в учебниках, говорит о том, что после прихода христианства на Русь начались междоусобицы. Крещение было во многом событием, положившим начало целому ряду испытаний для нашей цивилизации, но было ли оно первопричиной? Об этом в нашем материале. А в первой статье мы поговорим о личности Владимира и официальной версии Крещения.

Кто такой князь Владимир?

Владимир Святославич «Красное Солнышко» (960-1015). Великий князь (980-1015)

Согласно летописям, киевский князь родился около 960 года полукровкой, как сказали бы современники. Его отцом был могучий князь Святослав Игоревич, а матерью простая рабыня Малуша, состоявшая на службе у княгини Ольги, и, что немаловажно, звала отца своего Малк(о). Среди филологов уже давно идет спор об этом тексте и его интерпретации. Не исключено, что Малуша на самом деле была Малкой, хазарской Полонянкой (то есть пленной) с типичным еврейским именем. А ее отец Малк(о)Луб(е)чанин носил еврейское имя. Если такое предположение верно, то окажется, что крестителем Руси был (согласно Закону Моисееву) еврей. Вот этот известный фрагмент летописи Нестора:

А Добрыня сказал: «Спроси Володимера». Володимер был сыном Малуши, экономки Ольги. Малуша была сестрой Добрыни; ее отцом был Малк(о)Луб(е)чанин, а Добрыня приходился Владимиру дядей. (Под редакцией А. Шахматова, 1916; под редакцией В. Адриановой-Перец, 1950).

Узнав, что ее рабыня ждет ребенка, разгневанная княгиня сослала ее толи под Псков, толи в село Будятино, толи в Гомель, теперь уже невозможно узнать, но факт в том, что князь Владимир Красное Солнышко был не родился в Киеве. Далее летописи рассказывают, что княгиня Ольга взяла к себе князя Владимира. Он жил под ее присмотром и воспитывался старшим братом Малуши, дядей Добрыней. Такой обычай существовал на Руси с древних времен. Именно так, как это принято у язычников, давших право сыну, рожденному от рабыни, наследовать своего отца. Большинство событий в жизни маленького князя Владимира носят предположительный характер, так как летописи рассказывают мало или были утеряны или написаны «по приказу» победителя — то есть самого Владимира.

Повзрослевший князь Владимир Красное Солнышко взял от отца стратегически важный в то время город Новгород в княжество. Такое решение отца говорит о том, что в летописях есть недочеты о годе рождения, и, как следствие, о старшинстве всех сыновей (их числе) князя Святослава. Или говорит о том, насколько достоин такого трона был сын рабыни. Ведь у Святослава Игоревича, согласно летописям, было трое сыновей — Ярополк — старший, Олег — средний сын и князь Владимир. А обычай язычников наследовать лучшие земли дал Ярополку право на Новгород.

Далее судьба князя Владимира складывалась очень стремительно. В 972 году умирает отец Святослав Игоревич и на киевский престол становится Ярополк. Однако в 977 году, желая заполучить такие могущественные и прекрасные земли, между братьями разыгрывается междоусобная война, в результате которой Олег погибает, а князь Владимир Красное Солнышко бежит с поля боя под покровительством короля Норвегии . Вся Россия идет к Ярополку Святославовичу.

С тех пор и начинаются первые шаги к легендам о крещении Руси. Убежав в Скандинавию, князь Владимир Красное Солнышко, заручается поддержкой хорошего друга и соратника — дяди Добрыни (напомним — брата Малуши, матери Владимира), собирает многочисленное варяжское войско и уже в 980 походов на Ярополк. Невероятно жестоким был его поход и методы достижения престола. Князь Владимир зверски убивает всю семью правителя города Рогволода, присоединившегося к Киеву. Насильно берет в жены его дочь Рогнеду, ранее обещанную в жены Ярополку. Поход на Киев овеян мрачными легендами о предательстве, продажности и безнравственности.

И как бы ни было на самом деле, но летописцы зафиксировали — князь Владимир Красное Солнышко жестоко убивает Ярополка, преданного своим воеводой, и берет его беременную жену в наложницы. Этот поход датируется в разных исторических источниках разными цифрами. Согласно некоторым летописям, это произошло в 980, по другим данным в 978 г. Причем Добрыня сыграл важную роль в этих событиях.

Отправляясь в 979 г. из Новгорода в Киев с намерением вырвать власть из рук старшего брата, Владимира предводительствовал Добрыня, желавший отнять у Ярополка и его невесту Рогнеду, дочь полоцкого правителя Рогволода, чтобы выдать ее за Владимира. Ответ Рогнеды: «Не хочу быть робичичем» сильно оскорбил Добрыню, сестра которого называлась рабыней, и после победы над Рогволодом он, согласно летописи, приказал своему племяннику «быть с нею (Рогнедой)». перед отцом и матерью». Те. по призыву Добрыни Владимир изнасиловал Рогнеду на глазах у ее родителей, после чего убил ее отца и двух братьев (Карпов А. Ю. Владимир Святой . — 2-е изд., исправл. и доп. — 1. — С. 92-93).

Вступление в Киевское княжество князя Владимира Красное Солнышко тоже ознаменовалось предательством. В исторических записях говорится, что варяжское войско требовало с киевлян дань за свою службу. Владимир, якобы договорившись, в дальнейшем хитростью, не выполнив договоренности, рассредоточил войско по разным местам.

Владимир вначале опирался на один из культов в культуре Руси — культ многобожия, и исповедовал христианство. В 9В 80 г. он воздвиг в Киеве языческий капище, реформировал языческий культ, уничтожил первые зачатки христианства на Руси, убив первомучеников, и даже ввел практику человеческих жертвоприношений. В «Повести временных лет» описывается его жестокость, склонность к похоти, блуд и неуемный нрав.

Вот что Н.М. Карамзин:

г. Владимир (конец X века), установив свою власть, выразил превосходную ревность к языческим богам: построил идола Перуна с серебряной головой и поставил его, близ теремного двора, на священном холме, вместе с другими идолы. Так говорит летописец, стекались ослепленные люди и г. земля была осквернена кровью жертв. Может быть, Владимира мучила совесть; быть может, он хотел этой кровью примириться с богами, раздраженными своим братоубийством, ибо сама языческая вера не терпела таких зверств… богатый кумир Перунов.

Жертвоприношение Перуну при князе Владимире Святославовиче

Увенчанный победой и славой, Владимир хотел отблагодарить идолов и окрасить жертвенники человеческой кровью. Выполняя совет бояр и старцев, он велел бросить жребий, кому из киевских отроков и девиц предстояло умереть на довольство мнимых богов, — и жребий выпал на молодого, прекрасного лицом и душой варяга, отец которого был христианином. Посланный от старцев возвестить родителю об этой беде: вдохновленный любовью к сыну и ненавистью к страшным суевериям, он стал рассказывать им о заблуждении язычников, о безумии поклоняться тленному дереву, вместо живой бог, истинный Творец неба, земли и человека. Киевляне терпели христианство; но торжественное богохульство их веры вызвало всеобщее восстание в городе. Народ вооружился, разогнал двор варяга-христианина и потребовал жертвы. Отец, держа сына за руку, твердо сказал:

«Если ваши идолы действительно боги, то пусть сами вырвут его из моих рук.»

Народ в припадке ярости убил отца и сына. (Н.М. Карамзин Традиции веков (фрагмент из гл. 9)

В некоторых источниках приводятся разные цифры о количестве его наложниц, развратных девушек и чужих жен. Она разорвала цепь жестокости, как считается православная вера, после принятия которой князь Владимир Красное Солнышко навсегда отрекся от своей прошлой жизни, уверовав в христианские каноны, и освободил всех своих жен.

Много тумана в этих событиях

Если вся жизнь князя Владимира окутана тайной, то его приход в христианство, крещение Руси вообще легендарны и почти мифологичны. Летописи рассказывают – князь Владимир Красное Солнышко прошел «испытание верой».

Летописное повествование о «выборе вер» («испытании вер»): по преданию, в суд были вызваны проповедники ислама, иудаизма, западного «латинского» христианства.

Согласно этой легенде, князь Владимир долго думал, какую из религий ему принять. Сначала он расспросил волжских булгар, к тому времени исповедовавших ислам, об их вере. Булгары сказали ему, что их вера запрещает употребление спиртных напитков. Владимир подумал и сказал, что «радость Руси есть пьянство», и поэтому такая религия ему не подходит (хотя исторические факты таковы, что на Руси неоднократно происходили трезвые бунты против продажи спиртных ядов, а по летописям оказывается, мы все любили выпить). Дело в том, что все важные дела русское дворянство обсуждало во время пиров с князем — «элита» вполне могла уже в то время пристраститься к пьянству, и конечно отказ от спиртного выглядел на этом фоне странно.

После булгар, по легенде, во Владимир пришли немцы. Их прислал Папа Римский и предложил Владимиру католичество. Но Владимир знал, что Германская империя всеми силами пытается завоевать славянские земли, поэтому отверг их предложения. Приходили во Владимир и иудеи, рассказывая о праведности своей древней веры. Это были хазары. Но Хазарии к тому времени государства не существовало, и Владимир не хотел принимать религию народа, не имевшего своего государства и территории.

Последним, по преданию, во Владимир приехал грек, учитель философии. Он рассказал Владимиру об основах православной веры и почти убедил его в своей правоте.

Беседа Владимира с греческим философом о христианстве. Радзивилловская летопись, л. 49 том.

Владимир после беседы с «греческим философом» остановился на православии. Князь решил спросить совета у своих бояр. Все законы Владимир принимал по согласованию со своим советом, в состав которого входили его дружина (военачальники) и старейшины, представители разных городов. Титулы были, наряду с боярами и посадниками, и «старцы во всех городах». И тогда на совете бояр было принято решение о крещении — крещении по «греческому» закону.

Нет ни одной записи и ни одного историка (летописца) тех времен, говорящих о крещении, его якобы точной дате и предпосылках. Одни утверждают, что князь Владимир Красное Солнышко крестился до взятия Херсонеса, другие — после. Само действие происходило в 988 году (в других источниках на 2 года раньше), когда войско князя Владимира покорило нынешний Херсонес, а сам он возжелал Анну, сестру императора Василия II, в жены, угрожая походом на Константинополь в случай непослушания. Согласие было дано, но с условием, чтобы князь Владимир Красное Солнышко крестился, чтобы быть с женой единоверцем. Но это скорее информация для толпы, праздная для слухов, так как этот союз был нужен Византии больше для борьбы с мятежником Варда Фока, чем сам Владимир. Итак, 13 апреля 9 г.89 г., в битве при Абидосе Василий II разбил непокорные войска узурпатора Варды Фоки. В этом сражении на стороне Василия II принял участие шеститысячный корпус русских, посланный на помощь императору киевским князем Владимиром. Сам Варда Фока внезапно скончался посреди боя от яда, налитого в кубок с вином, который он выпил накануне боя. Кроме того, политика укладывания жен в постель неоднократно использовалась в древности, чтобы управлять через них нужными правителями.

Разногласий много, но факт неизменен — ​​крестился князь, крестилась и Киевская Русь. Наречен в крещении именем Василий в честь брата византийской жены.

Крещение сопровождалось установлением церковной иерархии. Россия стала одной из митрополий (Киевской) Константинопольского Патриархата.

После принятия христианства, уже при Ярославе Мудром, в Киеве была создана митрополия во главе с присланным греческим митрополитом. Митрополия была разделена на епархии во главе с епископами, в основном греками. До так называемого «татаро-монгольского нашествия» Русская Православная Церковь состояла из 16 епархий. От 9С 88 по 1447 г. церковь находилась в ведении Константинопольского Патриархата, ее предстоятели назначались в Константинополе. Известны только два случая назначения русских предстоятелями — Илариона (XI век) и Климента Смалятича (XII век). Уже при Владимире церковь стала получать десятины и вскоре превратилась в крупного феодала.

Крещение Руси. Фреска В.М. Васнецова над входом на хоры Владимирского собора в Киеве, созданного в 189 г.5-96.

Историю пишут победители

Подробности хронологии — на каком этапе описываемых событий крестился Владимир, произошло ли это в Киеве или в Корсуни, одновременно ли крестились Владимир и его люди — были неясны уже на момент составления Повести временных лет год в начале 12 века. Этот вопрос является еще более дискуссионным в современной историографии. Обычно датой Крещения Руси считается 988 год, но резонно предлагались и другие даты — почти все годы в диапазоне от 9С 87 по 992 г. В крещении Владимир принял имя Василий (в честь византийского императора Василия II, который, по обычаю политических крещений того времени, по-видимому, играл роль заочного крестного отца).

Наряду с православными миссионерами на Русь чрезвычайно рано проникли приверженцы различных византийских ересей, в частности богомильства. Из Новгородского уложения, найденного в 2000 г., видно, что в 999 г. некий монах Исаак был поставлен священником в богомильскую (или околобогомильскую) общину в таком отдаленном уголке России, как Суздаль.

Как пишет официальная история в 11 веке. в разных частях Киевской Руси возникали очаги сопротивления христианизации. Они имели не столько религиозное, сколько социально-политическое значение; были направлены против угнетения и распространения власти киевского князя. Во главе народных возмущений, как правило, стояли волхвы. А поскольку историографию писали победители в тех усобицах, то можно смело утверждать, что с 988 по 1237 год на Руси шла гражданская война, которая впоследствии, не сумев скрыться, обозначилась в истории как княжеская междоусобица. В этом свете «установление татаро-монгольского ига» может быть иначе — как временная победа над христианами союза не принявших нового вероучения и кочующих степняков — то есть тех самых язычников. Вот как намекнул на это Владимир Путин, говоря о Куликовской битве:

После крещения для обработки информации населения стали возникать монастыри, выполняющие оборонительные, просветительские, благотворительные функции — своеобразные идеологические центры. В царствование Ярослава монастыри св. Георгия (христианское имя Ярослава) и св. Ирины (небесной покровительницы жены Ярослава). В 50-х годах. XI века появляется самый значительный из древнерусских монастырей — Киево-Печерский, основанный Антонием и Феодосием Печерскими, основоположниками русского монашества. В начале XII в. Этот монастырь получил статус Лавры. Ко времени так называемого «татаро-монгольского нашествия» монастыри были почти в каждом городе. Благодаря материальной поддержке князей строятся церкви. В 1037 году Софийский собор — главный соборный храм Киева, построенный по образцу Константинополя. В 1050 году в Новгороде был построен одноименный собор.

Церковь постепенно взяла на себя функции, которые раньше выполняли волхвы. Постепенно она стала играть роль посредника в улаживании споров и противоречий, роль примирительницы враждующих князей. В то же время князья часто вмешивались в дела церкви, решая их с точки зрения собственной выгоды, так как статус святости церковь не обрела.

Знаем ли мы все причины принятия христианства?

Принято считать, что христианство становится государственной религией Киевской Руси в 988 году. Однако христианизация русских земель не может сводиться к разовому акту, она продолжалась длительное время, сведения о ней иногда приобретают мифологическую окраску . Существует предание, что христианство принес на русские земли апостол Андрей, который якобы путешествовал по Днепру в Киев и Новгород по пути из Константинополя в Рим. Некоторые исследователи считают, что эта легенда появилась еще в 12 веке. для подтверждения мысли о раннем появлении христианства на Руси, во всяком случае, если Андрей и был на Руси, то с целью крещения, так как делал он это в других землях. Хотя надо отметить, что по определенным причинам ему это не удалось.

На самом деле христианизация происходила на протяжении нескольких столетий и в первую очередь была обусловлена ​​политическими причинами. Христианами становились киевские купцы, торговавшие с Византией, воины, посещавшие христианские страны. Христианство принял киевский князь Аскольд. Считается, что Ольга приняла христианство, но, скорее всего, она перешла в католицизм. Крещение Руси нельзя считать совершенно новой формой духовной жизни. До него в России существовала система собственных верований. И тот, кто крестил Русь, понимал, что совершенно новую и непривычную религию здесь привить не удастся. Ведь еще до появления христианства на Руси существовало понимание единобожия, и тогда Бога называли другим именем — Род. Основной причиной принятия христианства является неспособность волхвов создать и представить миру альтернативную концепцию глобализации, в результате чего они попали под агрессию западной библейской концепции глобализации. Постепенная деградация сословия волхвов привела к тому, что исполнительная и законодательная власть взяли бразды правления в свои руки. Естественно, князья и бояре стали думать о том, как обеспечить сакральность власти в глазах народа. Поскольку они сами не умели мыслить стратегически, то Византия увидела свой шанс и фактически подчинила себе часть территории Руси через институт патриаршества, ликвидировав первоначальное развитие Руси. После этого началась эпоха катастроф, начало которой нам предлагают отметить сегодня.

Все это вызывает несколько вопросов:

• Что случилось с верованиями россиян до крещения?
• Почему волхвы не смогли разработать альтернативу западной концепции глобализации?
• Почему князья и бояре были готовы пойти на крещение?
• Действительно ли крещение стало причиной гражданской войны 988-1237 гг.?

В следующей статье мы постараемся ответить на эти вопросы.

Легенда полиции и кино Ford Crown Victoria уходит на пенсию

Код для дорогих автомобилей. Коды гта сан андреас. Коды на деньги

русских воинов исторические факты. Былинные богатыри

Русский народный фольклор очень богат и разнообразен своей историей, культурой и традициями, которые нашли отражение в песнях, былинах и легендах. Былины, ориентированные на простой народ, отличались красотой и правдоподобностью своего повествования, наличием небольшого художественного вымысла, что придавало им еще большее своеобразие, присущее древнерусской эпохе. В центре эпоса всегда положительный персонаж — богатырь, воплотивший в себе непобедимую силу и безграничную любовь к России-матушке, народный праведник. Конечно, образ героя собирательный. Народ создал образ героя, возлагая на него свои надежды и стремления, чтобы показать грядущим поколениям и поднять идеологию непобедимости России перед вражеской силой.

Главными качествами русских воинов были — воинская доблесть и стремление защитить родную землю. Достоинства предостережений проверяются в бою, в неравной схватке, с чем красочно насыщена преувеличениями композиция былин.

Кто были эти полубоги, наделенные нечеловеческой силой?

Самым популярным в Древней Руси является образ Ильи Муромца. Этот персонаж вобрал в себя все черты, присущие мифологическим героям — чудесное исцеление и обретение нечеловеческой силы. Илья — выходец из простой крестьянской семьи, с детства прикованный к постели, пока калибиум не пошевелил и чудесным образом не исцелил его. Из этого эпизода начинается богатая жизнь Ильи Муромца, подвиги которого нашли художественное отражение в эпонимах и легендах.

Другой, не менее важный герой — Добрыный Никитич, живший в одну эпоху с Ильей Муромером. Гнев буйных сил и мужество русского богатыря начинается с борьбы со змеем Горыныча. В повествовании о Добрыне Никитиче присутствуют не только фантастические сюжеты, он предстает еще и мудрым и отважным воином, выполняющим все поручения Ильи Муромета. Добрыня стал эталоном воина эпохи Киевской Руси.

Третий известный бот — Алеша Попович, которого часто изображают молодым, смелым, ловким и хитрым воином.

Одним из самых загадочных образов русских былин является Святогор, который превосходит великих богатырей древней Руси. Характер Сибирской республики был взят из античной мифологии, в которой были представлены представления о великих горных великанах, воплощавших величие и невозмутимость гор. Былины о Святогоре – это трагические рассказы о том, как могучий великан погибает не в бою за правое дело, а в споре с какой-то неведомой, непреодолимой силой.

Не менее загадочным богачом в русской былине является вол Ольвилавича, рожденный от фантастического змея. Воля считается колдуном и жрецом языческих богов. Воля — герой слова о полку Игореве. Несмотря на свою известность, персонаж Вольфа не был историческим лицом, а лишь плодом вымысла народа.

В отличие от Волка Дунай Иванович — персонаж с реально-исторической основой. Повествование Дуны начинается с драки с добрым Никитичем. Дунай является частью киевского богатыря.

Просто завораживает повествование о Дунае и богатыре Настасье. На собственной свадьбе из-за безумного спора Дунай убивает Настасью, промахнувшуюся при стрельбе из Луки. Не причинив горящих потерь, Дунай убивает себя.

Русские воины играют огромную роль в русской истории. Эпонимисты рассказывают о тех славных ее мужьях, которые стали Россией, защитили и защитили русский народ от нашествия силы врага. Русские воины в эпониме воплощали идею воссоединения славян, непобедимости и незыблемости древнерусского государства перед внешними врагами, являясь образцом подражания в патриотизме и мужестве для будущих поколений.

Богатыри — былинные защитники земли русской, «супергерои» русского народа на протяжении веков. Напомним основное.

Старейший (Довлаудимиров)

Святогор

МегаБогатяр. Но герой «старого мира». Великан, Старший Богатырь величиной с горою, которого даже Земля не держит, лежит на горе в праздности. В былинах рассказывается о его встрече с земным и смерти в волшебной могиле. Многие черты библейского героя Самсона позднее были перенесены на святого. Трудно точно определить его древнее происхождение. В народных сказаниях Богатырь-Ветеран передает свою силу Илье Муромцу, образ которого восходит к готским временам V в. (Илья Русский ТиДрек-Саги и др.).

Микула Селянинович. Богатырь-Пахарист

Микула Селянинович — Богатырь Аграрий. Встречается в двух эпонах: о Святогоре и Волге Святославичей. Микула — первый представитель земледельческого быта, могучий крестьянин-пахарь. Он сильный и выносливый, но бытовой. Все свои силы он вкладывает в сельское хозяйство и семью. Три его дочери – образец женщин России.

Волга Святославович. Богатырь-вол

Сторонники «Исторической школы» в изучении эпоса считают, что прототипом былинной Волги был некий древний племенной вождь, ходивший в поход за женщинами и скотом. Его бессознательно соотносят с древнерусскими князьями Олегом Пробью (X век) и Алславом Полоцким (XI век). Волга не простой воин, он умеет переворачиваться, умеет понимать язык зверей и птиц.

Сухман Одикмантьевич.

В былинах киевского цикла Сухман едет за князем Владимиром Лебедем Белым (там уже архаика сюжета, связывающая Сухмана со жрецом, который не мог «стелить» руки и причинять боль жертвенному животному), но по дороге вступает в бой с татарином Хагичем, ставящим Калиновы мосты на реке Невер. Сухман побеждает татар, но в бою получает раны, которые липнут к листьям. Вернувшись в Киев без белых лебедей, он рассказывает князю о Мальчике, но князь ему не верит и до выяснения обстоятельств точит Сухмана в темницу. Добрыня уезжает в Непремье и узнает, что Сухмана не солгали. Но уже слишком поздно. Сухман чувствует себя опозоренным, выкопал листья и истекает кровью. От его крови начинается река Сухман. По мнению многих исследователей, привязка к Владимиру этого богатыря поздняя.

Время Владимирово

Илья Муромец. Святой Богатырь

Илья Муромец канонизирован Русской Православной Церковью, это главный русский грелка. Тем не менее, это единственный богатырь, который по абсолютно языческой традиции нападал на церкви Золотых Маков и продавал их в Кабаске. Илья Муромец — главный герой не только русского эпоса, но и, например, немецких эпических поэм XIII века. В них его еще зовут Илёй, он тоже герой, спасибо на родине. Илья Муромец встречается в скандинавских сагах, в них он, нет, мало, кровный брат князя Владимира.

Никитич. Богатырь со связями

Добрына Никитич часто соотносится с летописным родом дяди князя Владимира (по другой версии племянника). Его имя подчеркивает суть Gogatyr Software. Добрыня имеет прозвище «Молодой», при огромной физической силе «Мухи не обидится», он защитник «вдов и сирот, несчастных жен». Добрыня также «Артист в душе: Мастер пения и игры на часах».

Алеша Попович. Юниор

«Младший из младших» героев, а значит, набором качеств не обладает такой «Суперманский». Ему не чужды даже пороки: хитрость, эгоизм, корестолюбие. То есть, с одной стороны, отличается смелостью, а с другой — гордым, раздутым, пекущимся, дорийским и грубым.

Князь Степанович. Богатый и знатный

Князь Степанович приезжает в Киев из условной Индии, за которой, по мнению фольклористов, в данном случае скрывается Галико-Волынская земля, или Балтийское Поморье устраивает Марафон Марафон, проходит испытание от князя, и продолжает хвастаться. В итоге Владимир узнает, что Дюк действительно очень богат и предлагает ему гражданство. Но Дюк отказывается, так как «если продать Киев и Чернигов и купить бумагу для описи богатства, то бумаги не хватит».

Дунай Иванович. Трагический богатырь

По мнению Дунайских, именно от крови богатыря началась одноименная река. Дунай — богатырь трагический. Он теряет свою жену — Поляницу (вероятно, сарматского происхождения) Настасью (дочь Микулы) на соревнованиях по стрельбе у Луки, случайно попадает в нее при попытке отыграться, узнает, что Настасья беременна и мечется грудью самостоятельно на шпаге ( или копье).

Михайло Пётк. Верный муж

Фольклористы расходятся во мнениях, с кем следует соотносить пристань Михайло (или ручей). Сходство с ее образом встречается и в булгарском героическом эпосе, и в западноевропейских сказках, и даже в монгольском эпосе «ГЭСЭР». По одной из былин, поток с женой Марьей Лебединой Белой дает варенье от того, что кто-то из них умер первым, второй похоронен рядом с могилой заживо. Когда умирает Авдота, ручьи хоронят рядом с полным вооружением и верхом на змее жирит и кровью жены оживляет. Когда он сам умрет, Женю похоронят вместе с ним.

Хотен Блуудович. Богатырь-Жених

Богатырь Хотен Блуудович ради свадьбы с завидной невестой к чаю должен сначала разбить девять братьев, а затем целую армию, нанятую будущим. В результате богатырь получает богатое приданое и выступает в эпониме как богатырь, «удачно женившийся».

Прочие.

Никита Кожеяка. Смикер.

Никита Кожемяка в русских сказках является одним из главных героев-Смикеров. Прежде чем вступить в бой со змеем, он лопает 12 шкур, тем самым доказывая свою легендарную силу. Камиемяка не только побеждает змея, но и запрягает его в сутолоку и привязывает землю от Киева до Черного моря. Различные деревья под Киевом получили свое название (Змиев) как раз из-за деяний Никиты Кожемяки.

Бова Корувич. Смазка Богатырь

Бова Королович долгое время была самой популярной в народе. Лживые сказки про «упрямого богатыря» выходили сотнями изданий с XVIII по XX век. Пушкин написал «сказку о царе Салтане», частично позаимствовав сюжет и имена героев сказок о бое Кориуше, которым он читал няню. Более того, даже сделал наброски поэмы «Бова», но смерть не помешает ему закончить работу. Прототипом этого Витяза стал французский рыцарь Бово де Антон из знаменитой хроникальной поэмы Reali Di Francia, написанной в XIV веке. В этом плане Бова совершенно уникальный богатырь — лезть.

Василий Буслаев. Рянный богатырь

Самый удаленный богатырь новгородского былинного цикла. Его необузданный нрав приводит к конфликту в Новгороде и он отчаянно, за его пределами, бьется об ипотеку, которая перебьет всех мужчин Новгородских на Волховском мосту и почти выполняет обещанное — пока его мать не останавливается. В другом эпониме он уже созрел, идет в Иерусалим грехи изливать. Но Буслаев вернётся — его снова принимают за старого и нелепого умирающего, доказывающего свою молодость.

Аника Воин. Богатырь прописью

Анике Воином сегодня называют человека, который любит похвастаться своей силой вдали от опасности. Необычное для русского былинного богатыря имя богатыря, вероятно, взято из византийской легенды о богатыре Дигенеиде, упоминаемом там с постоянным эпитетом Аникитос. Аника-воин в стихе хвастается силой и оскорбляет слабых, его смерть — орудие, Аника бросает вызов своему вызову и умирает.

Эпический. Илья Муромец

Илья Муромец и соловей-разбойник

Илья из Муромца объехал рано, а я хотел попасть в солнечный Киев-град. Его резвый конь гребет чуть ниже облаков шагающих, выше леса стоячих. И вскоре отвез богатыря в город Чернигов. А под Черниговом стоит неприятельская сила несокрушимая. Здесь нет ни прогулочного прохода, ни прохода для коней. Враги полчища подбираются к крепостным стенам, черниговцы лезут-разоряются.

Подняли Илью на простенькую рати и стали бить насильников-оккупантов, как траву косить. И меч, и копье, и палитра тяжелая4, и конь — богатырь врагов. И тошнота прибила, попробовал силу врага, Великого.

Ворота в крепостной стене взметнулись, Чернигов вышел, Богатырь спустился и призвал его воеводой в Чернигов-град.

«За честь вам, мужики-черниговцы, спасибо, да не с моей руки сидеть в Чернигове», — ответил Илья Муромец. — Спешу в солнечный Киев-град. Укажи мне дорогу напрямик!

«Избавитель ты наш, славный русский Богатырь, чаща, выпрямленной дорогой на Киев-град. Окольный, нынче иди в поход и погони конным. Возле черной грязи, Разбойник Разбойник поселился, Одикмантьев сын поселился у реки Смородинки .Сидит разбойник на двенадцати дубах.Сладит негодяй в соловье,кричит в зверином,и от соловьиного пляски да от крика звериного трава-мурава,целая,рыхлее цветы огромны,темные леса клоны к земле , и люди лежат на земле!Не гони того дорогого, милого богатыря!

Меня не слушал Илья Чернигов, пошел дорогой в путь. Подъезжает к реке смородинке да к грязи черной.

Заметил своего соловья-разбойника и стал в соловье свистеть, в звере кричал, в змее искал злодея. Замолчала трава, сели цветы, крестились деревья, под Илёй конь стал спотыкаться.

Разозлился на богатыря, замахнулся на коня Раттла Шелкова.

— Ты что, Волчья Муха, травяной мешок, спотыкаешься? Я не слышал, видно, мол соловей, плюнул змей и кричит зверь?

Сам схватил тугую луковицу и незаметно выстрелил в соловья-разбойника, вылил правый глаз с правой руки правого монстра, и злодей упал на Землю. Он ласкает богатыря разбойника до луки седла и рослого соловья по чистому полю мимо Логовой Соловной. Они увидели, как сыновья и дочь, как отец несут, привязанные к луке седла, схватили шпаги и ротины, побежали на помощь соловью-разбойнику. А Илья выдержал их, рассыпался и, не в мешке, стал продолжать свой путь.

Пришел Илья в солнечный Киев-град, на широкий княжеский двор. А славный князь Владимир Красно-Солнечный с князьями пнеаками, «с боярами честными и с богатырями можно только за обеденный стол сесть.

Илья поставил своего коня посреди двора, сам вошел за стол из столовой. Поставил крест в корчах,поклонился в четыре стороны ученому,и самой княгине великой.

Князь Владимир спросить:

«Ты откуда, добрый молодец, как тебя зовут, важны по отчеству?»

«Я из города Мурома, из подмосковного села Карачаир Илья Муромец.»

— Давно ли ты наделал добра, уехал из Мурома?

— Рано утром выехал из Мурома, — ответил Илья, — хотел к обеду переночевать в Киеве-граде, а в дорогу, кстати, был одет. А я ехал по дороге прямо мимо города Чернигова, мимо реки смородины и черной грязи.

Князь вышел, нахмурился, посмотрел нехорошо:

Страстный — надменный, подчиненный.

— Вы, мужик, село, глумитесь над нашими глазами! Под Черниговом враг Раинта — сила неубрана, и ни пешего, ни конного нет прохода или прохода нет. А от Чернигова до Киева прямая дорога давно проглядела, Изюшель. Возле речки Смородины и черной грязи сидит на двенадцати дубах разбойник соловей, Одикмантьев сын, и не пропускает ни пеших, ни конных. Туда и птица-сокол не летает!

Ответы на эти слова Ильи Муромца:

— Под черниговским вражеским войском все кроме него, а соловей-разбойник у вас во дворе раненый, недавно сваренный до седла.

Из-за стола выскочил князь Владимир, накинул на одно плечо шубу, на одно ухо шапку-сабол и вбежал в красное крыльцо.

Я видел соловья-разбойника, к седлу носом:

— Грим, соловей, соль, блеск, крик, собака, это животное, висит, разбойник, в змее!

— Не ты, князь, Полонил победил. Я победил, Илья Муромец меня сломал. И я никому не подчиняюсь, кроме него.

«Приказы, Илья Муромец, — говорит князь Владимир, — свидетельствовать, кричать, соловья топить!»

Илья Муромец заказал:

— Севекрии, соловьи, в половинке соловей, пронзительный в полкрике бесера, висел в половинке змей!

— Из раны кровавой, — говорит Соловий, — Во рту пересохло. Ты всё подливала мне к чаю зелёного вина, не малое чарку — полтора ведра, а потом я попал к князю Владимиру.

Привел солевар в Вино к Разбойнику Вино. Одной рукой отнес злодея к Чару, выпил зарядное за один дух.

После того как увидел в полный свист соловья, закричал в полный крик зверя, задел в полный шип змею.

На теремах хлам, а склоны в теремах осыпались, все люди, которые были во дворе, во дворе. Владимир-Князь Штандарт-Кюн Куня шуба скрыта и льется ползком.

Илья Муромец рассердился. Сел он на доброго коня, вывез соловья-разбойника в чистое поле:

— Сыт ты, негодяй, народ болеть! — И отрубить соловью буйне голову.

Столько соломенных разбойников и на свете прожил. На этом рассказ о нем и закончился.

Илья Муромец и Идолище Погань

Остался как-то Илья Муромец далеко от Киева в чистом поле, на широкой его части. Отстреливали там гусей, лебедей и серых кларопов. Встретился ему в пути старец Иванище — Калика тревожный. Спрашивает Илья:

— Давно из Киева?

— Недавно был в Киеве. Князю Владимирскому с Апраксией там плохо. Богатырей в городе не случилось, и пришло Идолище Погано. Рост как копна сена, глазури как чаша, в плечах косая полынь. Сидит в княжеских покоях, угощает, курит князь с царевной: «То корми да принесет!» И защищать их некоторые.

— Эх ты, раннее Иванище, — говорит Илья Муромет, — ведь ты дороже и сильнее меня, только смелости и нет дыхания! Ты снимай платье Каратия, мы переоденемся на время возьмем.

Илья, одевшись в платье Каратии, пришел в Киев на Княжеский Двор и закричал громким голосом:

— Дай, князь, милостивого калика обозрения!

— Почему Горлопани, Нищилина?! Идите в столовую. Я пойду с тобой на охоту! — крикнул в идолопоклонническое окно Погано.

В плечи косое мыло — широкие плечи.

Нищилин это презрительное обращение к треду.

Богатырь вошел в муженька, стал подвеской. Принц и принцесса не узнали его.

И идол, срываясь, сидя за столом, улыбается:

— Ты видел, Калика, хелю Ильюшку Муромца? Он взрослеет, да? Помнит и пьет?

— Рост, Доробизм Илья Муромет точно такой же как и я. Хлеб ест он на селе днем. Зеленое вино, стоячие пивные напитки вокруг Абихарда в день, как это бывает.

— Чем он греется? — засмеялся идолист, разобравшись. — Вот я богатырь — только жареного быка-тройку съел, на бочке зеленое вино выпил. Встретив Илюка, русского богатыря, на ладонь его положу, другого князя, и останется от него грязь да вода!

На эту похвалу отвечает калика тревожная:

— Наша задница тоже была слуховой свиньей. Я много ел, пил, пока она не сломалась.

Они не хотели этих речей Ideolzów. Метнул арочный* букетный нож, а Илья Муромец ошарашен, пил из ножа.

Нож застрял в зиме, закатанный с треском в Сонги вылетел. Вот Илья Муромец в лапотопах да в платье Кошери схватил идолопоклонство Погатана, поднял его над головой и швырнул хвастуна-насильника о кирпичный пол.

Столько идолов и жило. И могучий русский Богатырь Слава век воспевает.

Илья Муромец и Калин Царь

Князь Владимирский чтит пир и не зовется Ильей Муромцем. Богатырь на князя обиделся; Вышел на улицу, крепко затянулся, стал снимать в церковной лепке, в крестах позолоченных и кричали ребята Киев:

— Собрать кресты золоченой и серебряной церковной лепки, нести в Кривом — в Мелком Доме . Мы запустим ваш пик-совет на всех мужчин Киева!

Князь Владимир Штандарт-Киев разгневался, приказал посадить Илью Муромца в глубокий погреб на три года.

А дочь Владимира велела сделать ключи от погреба и втайне от князя велела накормить, напоить славного богатыря, прислала ему подушки для пробивки.

Много ли не удалось успеть, спеша гонец от короля Калины в Киев.

Потряс дверью махнув, без спроса, въехал в князья, терем, бросил письмо во Владимир. А в грамоте написано: «Ехал я к тебе, князь Владимир, скорей очистить улицы Стревецких и больших дворов княгини, но наставив все улицы пива пены, меда и зеленого вина, чтобы было что-то быть в киеве в киеве.И не исполнишь приказ — пенис на себя.Русь огнем покрасуюсь,Киев-город в руинах разруха и ты от царевны смерти предиди.Даю срок на три дня »

Читаю князя Владимира Дика, показано, печать.

Ходит по хабберу, рони слезы горючие, Шелковым платочком щелкает:

— Ой зачем я Илью Муромца в погреб глубокий да посадил тот погреб желтым песком засыпать! Слушай, нет теперь в жизни нашего защитника? И другие герои в Киеве сейчас. И некому стоять за веру, за землю русскую, некому стоять за общий град, защити меня с княгиней и дочкой моей!

«Княжий отец-князь Штандарт-Киев, не казнил меня, позволив слово высказать», — сказала дочь Владимира. — Жив наш Илья Муромец. Я втайне от тебя молчала, я его кормила, обижала. Ты прости меня, дочь самовольная!

«Умная ты мудрая», — похвалила дочь Владимира Князя.

Она схватила ключ от подвала и побежала за Ильоной Муромерс. Привел его в палаты Белокаменные, обнял, поцеловал богатыря, сахарными блюдами угостил, вином сладким за морем увидал, сказал такие слова:

— Не сердись, Илья Муромец! Пусть это будет между нами, так будет лучше. Спровоцировала нас беда-невзгода. Царский пёс Калин пришел к истокам Киева, привёл полчища незаменимых. Грозится разорить Россию, стрелять в огонь, город разорить, город всех киевлян достроить, а сегодня некому. Все на препятствиях стоят да в драйве погнали. За меня вся надежда на меня, славного Богатыря Ильи Муромца!

После того, как Илья Муромец проверен, угостить к княжескому столу. Вскоре он пошел к себе во двор. Прежде всего, он держал своего коня вещей. Лошадь, полная, гладкая, ухоженная, радостно звала, увидев хозяина.

Пара своему Илье Муромцу сказала:

— Спасибо за Холли Конь, побеспокоил!

И стал конем сидеть. Сначала наложил

потнакли, а на шипы наложил войлок, на войлок седла черкасский наклон. Двенадцать шелковых канавок скульпейскими бульпами, с золотой пряжкой, не для красоты, для трапезы, для крепости богатырей: шелковые канавки тянутся, не торопятся, хулиган небрежен, не рвется, и пряжки из красного золота не ржавеют. Сам Илья был облачен в воинские доспехи Богатырей. Сукно при нем букет, копье долгожителя, отброшенное мечом боевым, схватило Шагуху Запорожскую и вогнало в чистое поле. Сил Басурмана под Киевом он видит очень много. От крика человеческого человека печалится сердце человеческое от звона коня. Куда ни глянь, больше нигде конца-края силы врага не увидишь.

Пиель Илья Муромец, поднявшись на высокую горку, посмотрел в сторону Восточной и увидел вдалеке палатку белопольных палаток. Послал туда, омолодил коня, приговорил: «Видно, там наши русские богатыри, о беде не знают».

И вскоре, подъехав к палаткам Белополотника, пошел к ставню Самсона Самсона Сельфова, своего крестного отца. А воины в это время обедают.

Илья Муромец сказал:

— Хлеб Да Соль, Святоруски Святый!

Ответил Самсон Самойлович:

— А то, пожалуй, наш славный Богатырь Илья Муромец! Пой с нами обедать, Солить хлеба по вкусу!

Вот и получил воины по задним ногам, с Ильей, муромец поздоровался, обнял его, трижды поцеловал, к столу пригласил.

— Спасибо, братья Крестовые походы. Я не обедал, а благодарность принес, грустный, — сказал Илья Муромец. — Стоит у Киева, власть несобрана. Калин-царь грозит наш столичный град взять да сжечь, киевлян всех поднять, крыло, дочерей поймать пополам, церковь разорить, князя Владимира с апраффсией-княжной злой смерти предать. И я пришла звать тебя омолодиться!

Речи ответили воины:

«Не станем мы, Илья Муромец, коней седлать, не пойдем, побьем, скакать за князя Владимира, да за княжну Апракезию. У них много близких князья и боярины.Великий князь Штандарт-Киев их накормит и пожалует,а у нас ничего нет от Владимира с Кориевой Апраксией.Не переубеждайте нас,Илья Муромец!

Не нравятся мне Илье Муромцу те речи.Он сел на доброго коня своего и подъехал к Орде к неприятелю.Стал он силы врагов коню топтать,копьем колоть,рубить клясться да шелопа бить.Бьет-разит без устали.И конь Богатырский говорил языком человеческим:

— Не бить тебя, Илья Муромец, сила вражья. Там царь Калина могучие воины и глазеры убрали, а в чистом поле глубоко зарылись. Как мы верим в подпофер — из первого подпункта я выскочу и из другого подпункта и тебя, Илья, проведу, а из третьего подпункта выскочу, а тебя не выношу.

Те речи Илья не слышал. Поднял шелковый флаттер, стал бить коня по крутым ляжкам, приговор:

— Ах ты модифицированная собака, волчье мясо, травяной мешок! Я кормлю, я пою тебя, я осторожна, а ты хочешь меня уничтожить!

И тогда она попросила своего коня с Иленой к первому подкопу. Оттуда выскочил верный конь, понес он богатыря. И снова стали трястись силы врага бить, как траву косить. А в другой раз она попросила коня с Иленой на глубокий подтоп. И из этого подпайка резвый конь выдал богатыря.

Бит Илья Муромец Басурман, предложений:

— Не ходите и ваши внуки должны идти воевать великие веки на Россию.

В то время просили лошадь в третьем глубоком подкопе. Его верный конь выскочил из подпары, а Илья Муромец не сделал этого. Враги коня забили, а верного коня не дали, он ускакал в чистом поле. Тогда десятки ратников, сотни богатырей напали на подрезчика на Илью Муромца, связали, сказали ему руки-ноги и повели в шатер к царю Калину. Встретил я его Калин-царь ласково-дружелюбно, приказал развязать-открыть богатыря :

— Садди, Илья Муромец, со мной, царь Калин, за одним столом, ешь, что душа пожелает, пей мою питьевую заварку. Я подарю вам драгоценную, дамы, как это просто, золотую сокровищницу. Не служи князю владимирскому, а служи мне, царь Калина, и будешь мне соседним князем-боярином!

Глядя Илья Муромец на царя Калину, усмехнулся недоговоренным и сказал:

«Я не сяду с тобой за один стол, я не буду есть твоих кушаньев, я не буду пить твоих пьющих собак, я не нужно просить драгоценную, ненужную и свадебную золотую казну. Я не буду служить тебе — псу Царю Калину!И будет он и дальше верен правде,защищать Русь Великую,стоять за солнечный Киев-град,за своего народа, да за князя Владимира.И я тебе тоже говорю: глуп ты, пес Калин-царь, если ты мнич на Руси посвящающих поездов найдешь!

Замотал дверь-полотень ковром Да, далеко из палатки выскочил. А там гвардейцы, стражи царских облаков пали на Илью Муромца: кто с тужурками, кто с розгами угощают повязать безоружно.

Да не тут то было! Напился могучий богатырь, подогнан: Раскидал-констатировал Басурман и проскочил сквозь неприятельскую силу-прорывался в чистое поле, в широкую его часть.

Я свистнул Богатырским Переплетом, и, где ни возьми, прибежал к своему верному коню с доспехами, со снаряжением.

Илья Муромец ушел за высокую горку, туго натянул луковицу и послал Калена Стрелу, приговорил сам себя: «Ты лети, Кален Стрела, в Бель Палатку, Падди, стрела, на белую грудь к моему лохматому, поскальзываясь и делая маленькую царапину Он поймет: в бою может быть громко. » Я получил стрелу в Самсоновской палатке. Проснулся Самсон-Богатырь, вскочил на ноги и закричал громким голосом:

— Вставайте, воины могучие русские! Прилетел с гаджета Калена Стрелы — сообщение грустное: взял сервант в бою с Сарцинами. Он бы не послал стрелу. Ты седло, не мешок, хорошие кони, а мы пойдем воевать не ради князя Владимира, а ради народа русского, на доход Ниццу Илье Муромцу!

Вскоре к профогу пришли двенадцать богатырей, а с ними в тринадцатом Илья Муромец. Напали на полчища неприятельские, скрючили, тряхнули коней всю неактуальную силу, Царя царя Калины взяли сполна, привели в палаты князя Владимира. А КАЛИН-ЦАРЬ насчитал:

«Меня не казнить, князь Владимир Столый-Киевский, я даю тебе дань платить и прикажу своим детям, внукам и правнукам вечным на Руси мечом не ходить, да с тобою жить на свете.В том диплом подпишем.

Есть старая эпопея и закончилась.

Никитич

Добрыня и Змей

Добрыня подрос до совершеннолетия. Пробудился в нем боец ​​Богатырь. Добрыня Никитич был на добром коне в чисто поле ездить да змей с катящейся лошадью стаскивать.

Рода Матушка, честная вдова Афимы Александровны, говорила ему:

— Диетко мой, Добрынюшка, в час-реке не купайся. Злая-река сердитая, сердитая она, метет. Первая в реке струя, как огонь, увидит, из другой струи искры закатятся, а из третьей струи дым летчика будет. И не надо ехать на далекую гору Сорочинскую да ходить там в змеиную-пещеру змей.

Молодой Добрыня Никитич матери не послушался. Вышел он из палат бело-названных на широкий, на просторный двор, пришел к конюшне на стойло, взял коня Богатырского да стал садиться: первый самолет поставил, а войлок наложил на порту и седюшке черкасской шелковый войлок, украшенный двенадцатью шелковыми губами. Пряжки у стержней чистые из золота, а шипы у пряжек меховые, не ради ради ради, а ради крепости: как только шелк не сломается, булат будет не сердись, красное золото не ржавеет, лодка на коне сидит, не стареет.

Потом приспособился к седлу Колчана со стрелами, взял тугой богатырский лук, взял тяжелое стадо и колдовское копье. Пара щелкнула шкаф, сказала ему в походе быть.

Видно было, как он сидел на коне, и не видно, как погас двор, только пыльный дым расплавил столб в утробе.

Добрыня ходил со сцепкой в ​​столбе. Ни геоусов, ни лебедей, ни синяков серых не встречал.

Вот и возил пацанов на поч-реку. Лошадь прошла под хорошую, а сам подписался под козырную. Я хотел, чтобы хорошие молодые люди плавали. Сорвал с коня, убрал обочину, велел свинине коня уметь кормиться шелковой травой-дичью, а сам в одной тонкой полотняной рубахе с берега пел.

Проплывает и совсем забыл, что Матушка познакомилась… А в это время как раз с восточной стороны, с восточной стороны выкатилась беда: обстрелив змея-масленка о трех головах, о двенадцати стволах, солнце затмило солнце. Я уголь в реке безоружной, понесся вниз, рассыпался:

«Ты теперь, Добрыня, в моих руках». Захочу — захочу огнём загореться, Захочу взяться сполна, Унесу тебя в горы Сорочинские, в норы глубокие на змее!

Спортивное сияние, огонь палитры, заложенный усечениями хорошего качества, чтобы понять.

А Добрыня промытый, умирающий, болтавший от проделок змей, дагги нырял, но вынырнул из самого берега. Поднялся в желтый песок, а змеи за ним летают. Искали хорошо сделанного Панциря Богатыря, чем его со змеей, чтобы монстра омолодить, и не нашли ни пары, ни коня, ни боевого снаряжения. Испугался парный бок змеедробила, убедился сам конь и повесил доспех.

Видит Добрыню: дело не в том, и нет времени так думать, чтобы гадать… Я заметил на песке шапку с Землей Земной Грек, вскоре быстро набил шапку желтым песком и бросил трехходовая крышка напротив. Падали змеи на сырую землю. Прыгнула герою змея на белую грудь, хочет ее посеять. Вот хмурое чудовище чемоля:

— Юный Добрынюшка Никитич! Ты не Бэй, не казни меня, отпусти живым, невредимым. Мы будем писать с вами записи. Еще о себе: не борясь вечно, не избавляясь. Я не буду летать на Россию, разорять села посевами, не возьму людей в людное место. А ты, мой старший брат, не ходи в Горы Сорочинские, не цепляй резвой лошадью мелких змей.

Молодой Добрыня, он был доверчив: Лживым речам подчинялся, пускал змею на Волое-вольное, на все на четыре стороны, сам вскоре нашел шкаф с конем, с снаряжением. После было редко домой и мама понизила низко:

— Маменькин государь! Благослови меня на коренную службу Богатыря.

Мать его благословила, и отвезла Добрыню в Солнечный Киев-Град. Пришел на княжеский двор, привязал коня к столбу к точному, то ли кольца золоченые, сам вошел в палату белоименных, крест на письме поставил, и луки вел акруст: все четыре бока были низкие, и князь с княжной в медвежьей услуге. Дружелюбный Князь Владимир Гость встретился да спросил:

— Ты скульптор, обреченный молодец, чьи роды, из какого города? А как тебя зовут, майор на изотчин?

«Я из славного града Рязани, сын Никиты Романовича и Афимии Александровны — Добрыня, сын Никитич. Я пришел к тебе, князь, на службу разумную.

А в то время князь Владимир зачарованы были столы, пели князья, бояре и русские могучие богатыри. Владимирский князь Добрына Никитич, за конторой на почетном месте между Ильей, Муромером и Дунаем Ивановичем, поднес ему к Тушенке зеленое вино, не малое блюдечко — одно с половиной ведра. Одной рукой взял Добрыню Чару, выпил чарку за один дух.0013

И Князь Владимир Тем временем на столовой Горньеза росла, государь смещался:

— Ой вы, Гой Еси, русские могучие воины, Не в радости теперь живу, в печали. Пропала моя любимая племянница, юная забава Путятик. Она гуляла с мамами, с нянями в Зеленом саду, а он в это время летал над Киевом змеем-Горюнищем, забаву с Путятичем схватывал, верхом над лесом стоячим и ложбинным на горах Сорочинских, в пещере глубокой змеи. Были бы некоторые из вас, ребята: вы, князья подколенные, вы, бояре ближние, и вы, русские могучие богатыри, кто бы пошел на Горы Сорочинские, помог мне от Полона Змея, спас чудного весельчака Путятича, и утешил бы вас меня и принцессу апракцию утешить? !

Все князья да бояре молчат.

Больший зарыт за средний, средний за меньший, а от меньшего и ответа нет.

Вот и напал на ум Добрынь Никитич: «А я нарушил змеиную заповедь: не летать на Русь, не брать в штатные люди — коли веселье нарушил». Он вышел из-за стола, поклонился владимирскому князю и сказал такие слова:

— Солнце Владимирское-Князь Штандарт-Киев, ты брось мне эту Мать. Ведь змий Горыныч брат мой признал меня и век не присягал земле русской и сполна ее не взял, но клятву заповеди нарушил. Я так и иду в Сорочинские горы, отрезаю весёлого Путята.

Принц послушался принца и пошел:

— Ты нас утешил, молодец!

И спустились Добрыня на все четыре стороны, а князь с княгиней в Собиту, потом вышли на широкий двор, сели на коня и поехали в Рязань-город.

Там Мать попросила благословения съездить в Горы Сорочинские, вырезать из полицейских змеиных пленников.

Мать Афимии Александровны сказала:

— Иди, родной дятятко, и мое благословение будет с тобой!

Потом подшила трепыхание семи шелков, подала вышитый платок и заговорила с сыном так:

— Когда ты со змеей приедешь кататься, твоя правая рука протянется, вытянется, белая свет в глазах пропадет, платок поведешь, и конь всех уставших снимет, и сила коня утроит, и над змеиным ремеслом Семишелковым — Он покинет сырую землю. Вот вам Рви-руби все змеиные стволы — вся сила змеи истощится.

Низкий оставил Добрыню с матерью, честной вдовой Афимой Александровной, потом сел на доброго коня и поехал в Сорочинские горы.

И хмурый змей-Горри школу выучил хороший на развал, вылетел, стал огонь дурить и драться-рвал. Они дерутся час и другой. Разбитого коня угнали, стал спотыкаться, а Добрыни правой рукой разбил, в глазах померк свет. Вот и вспомнили о Богатыре-материнском осле. Я сама сушилась украшенным платком белободного и конского покроя. Это был его верный конь, прыгавший втрое больше, чем предыдущий. А у Добрыни была вся усталость, силы его утроились. Потерпел время, взмахнул змеем Семишелковой, и сила змея истощилась: упал, как сырая земля.

Рвал рубил Добрыне Змеиные стволы, а в конце отрубил все три головы у чудовища Погато, вытащил меч, повесился со всеми змеями и ушел в глубокие норы змей, уничтожил запоры сильных, много отпустил из Полона, всех привел на волю.

Зажгли Забавы Замазалки на белом свете, посадили на коня и привезли в солнечный Киев-град.

Накл вел в покои, там бантик был написан письменно: на все четыре стороны, и принц с принцессой в диссервале, это был ученый с ученым:

«По твоему, князь, ездил я в Сорочинские горы, разбирал-носил змеиное логово. Самых змеемольных змей и всех мелких змей формировал, людей тьмы на небо выпускал, а любимого твоего спасал племянница,молодая забава с Путятичем.

Князь Владимир был Рад Радёсек,доброго Никитича обнял хорошенько,целовал его в рот сахарный,благородный был на месте.

На радость,князь чести ПИ -Т-Укрощение на всех князей-бояр, на всех ратников могучих прославлено.

И все на Томе Пейре умерли, нас съели, прославили героизм и удаление богатыря Добрыни Никитича.

Добрыня, Посол Князя Владимира

Т-смена князя гуляет в полном пиру, в поездке гости сидят. Один Князь Владимир Штандарт-Киев Морской Пеленнин, Нерадостин. На столовой заботится, государь говорит: «Заботу-печаль о любимой племяннице веселья оставил с Путятичем, а теперь еще одна беда случилась: требует хана Бахтияра Бахтияровича Дани Великому на двенадцать лет, в том числе записи между нами писаны. Он угрожает хану Войной идти,Коля Дана не даст.Вот и нужны были послы,чтоб Бахтияровича к Бахтияру отправить,дань взять на выходы:двенадцать лебедей,двенадцать драфов и провинившегося,и дань в себе. Вот и думаю, кто послал меня послать?»

Здесь все гости за столами Приусалкли. Большое начинается за среднего, среднее рвется за меньшее, а от меньшего нет ответа и ответа. Тут поднялся ближний боярин:

«Дай ты мне, князь, чудиться».

— Говори, боярин, мы послушаем, — ответил ему Владимир-князь.

И боярин стал говорить:

— Идти на ханскую землю — немалая услуга, и лучше его послать лучше как доброго Никитича да Василла Казимировича, а в помощники послать Ивана Дубровича. Они вели их, как в послы ходят, и умеют вести себя с ханом.

И вот, Владимир-Князь Штандарт-Киев три заклинания зеленого вина налил, не малых заклинаний — за год-полтора ведра, поднял вино с медом стоячим.

Первым к Чаре привезли Добрыну Никитича, другого Чара — Василя Казимировича, а третьего чара — Ивана Дубровича.

Все трое хероров встали на затылок, одной рукой взяли Стул, выпили за единый дух, опустили князя поклонились, и все трое проглотили:

«Определим службу твою, князь, поедем в страну ханскую, дай грамоту противную, двенадцать лебедей в подарок, двенадцать и дани-выходы на двенадцать лет Бахтиру Бахтияровичу.

Служил князю Владимиру Послам парень и велел подать к Бахтияру Бахтияровичу двенадцать лебедей, двенадцать драфуев, а затем насыпал ящик чистого серебра, другой ящик — красного золота, третий в ящике жемчуга: Дани Хан на двенадцать лет.

Тем временем послы сели на хороших коней и отправились в ханскую землю. Едут днем ​​по Красному Солнцу, идут ночью по светлому месяцу. День Вне дня, как дождь дожди, неделю за неделей, как река бежит, а вид молодец движется вперед.

И пришли в ханскую землю, на широкий двор к Бахтияру Бахтияровичу.

Фрокен с хорошими лошадьми. Молодого Добрыню Никитича на высоте двери похвалили, и в ханские палаты белые включили. Там крест поставили в корчах, а луки учёные, низкие на все четыре стороны, сам Хану в диссерве.

Хан у хороших молодых людей стал спрашивать:

— Откуда ты, обречённый добрый молодец? Что за города, какого рождения и как тебя звать?

Ответ держался молодец:

«Приехали из города из Киева, из Ниццы из Князя из Владимира.» Принесли вам Дэни-Экситс двенадцать лет.

Вот и подали Хану парню, двенадцать лебедей в подарок, двенадцать и темнеет. Затем подавали коробку чистоты из серебра, другую коробку из красного золота и третью коробку с пуммагоном. После этого Бахтияр Бахтиярович послы за дубовым столом, Кормаль-Потчев, показал пальцем и стал расспрашивать:

На пятке — плетка, широкая, на полном ходу.

— Есть ли у вас на Святой Руси от славного князя из Владимира, который играет в шахматы, в дорогих сказках золоченых? Кто-нибудь играет в шашки?

Говорит в ответ Добрыный Никитич:

«Я могу с тобой, Хан, в шашки поиграть, в дорогих сказках золотых.

Принесли шахматные доски, и стал Добрыня с Ханом из клетки в клетку отвоевывать. Добрыня подошел, а другой отошел, и на третьего хана замкнул третий хан.

Говорит Бахтияр Бахтиярович:

— Ай, сколько ты, молодец, в шашки играть. До тебя, с кем я играл, всех били. Под другую игру я буду держать залог: два ящика чиста серебра, два ящика красного золота и два ящика жемчуга.

Отвечал ему Добрыня Никитич:

«Мое дело — дорога, нет при мне безмолвной золотой казны, нет чистого серебра, нет красного золота, нет скудного жемчуга. Если я не приложу свои покупки голову к ипотека

Вот хан выступил — неиспользованный, в другой раз сошёл — перекрестился, и в третий раз Добрына, закрыл его, продвинул Бахтияров залог: два ящика из чистого серебра, два ящика из червонного золота и два ящика для помойки.

У хана жарко было тепло, большой задаток положил: плати Дани-выходы князем Владимиром за двенадцать с половиной лет. И в третий раз победил залог Добрыного. Рад проигрышу, Хан проиграл и обиделся. Он говорит такие слова:

— Славные богатыри, послы Владимирские! Кому из вас далеко от Луки стрелять, чтобы пропустить стрелу Калена по краю набалдашника, чтоб в пол стрелы пробежала, да попала бы стрелой в кольцо серебристое и оба дупла весили одинаково.

И двенадцать дюжин воинов принесли простой ханский лук.

Молодой Добрыня Никитич берет ту тугую луковицу лопнувшую, стал кален стрелу накладывать, стал парень палатку тянуть, актант порвался как гнилая нить, а лук схватил, рассыпался. Говорите молодому Добрынюшке:

— Ай вы, Бахтияр Бахтиярович, то дрянь Лучишко, негодный!

И сказал Иван Дубрович:

«Ты идешь-ка, мой крестовый поход, на широкий двор, принеси мой дорожный лук, который право пытки возделывает.

Лук Иван Дубрович слева справа от стремления и поклона в палате Белокаменной. А Гусеры привязались к Луке — не за красоту, а ради Менотки веселья. А теперь Иванушка Лук возится, гозелиты играют. Все бассурманы были слышны, у них не было дивана век…

Он берёт тугую луковицу, становится булавкой серебряного кольца, а край набалдашника трижды прострелил, два-вскипел загрузочный бум и трижды попал в серебряный перстень.

Здесь принято расстреливать Бахтияра Бахтияровича. Первый раз ощутил — нейтрализовал, ощутил другой, чем в тот же раз выстрелил и ощутил в третий раз, но в кольцо не попал.

Этот хан не в любви пришел, не в любви. И задумал он худо: извести, сделать послами Киева, всех троих богатырей. И заговорил ласково:

— Кто-нибудь из вас желает, славные ежи, послы Владимирова, посоревноваться-попробовать с нашими истребителями потусить, силы их удержать?

Василий Казимирович Да, Иван Дубрович и словами рассыплется, как молодой Добрыничий Епанча; Снялись, расправив могучие плечи, и вышли на широкий двор. Там я встретил его катер-истребитель. Рост у богатыря ужасный, в плечах косое мыло, голова как пивной котел, да и греет бойцов много-много. На корте стали форсировать, молоденьких Добрынюшек толкает. А Добрыня их отталкивал, да от себя щипал. Страшный болотник схватил хорошего за белые руки, но долго бились, мерили силой — Добрыня был глуп, хватка… Я его бросил, он герой земли своей, только гул пошел, земля тонет. Сначала бойцы ужаснулись, поторопились, а потом все кашки на Добрыну кинули, и борьба-веселье сменилась дракой. С криком, да с оружием на Добрыню навалили.

А Добрыняня был безоружен был, первая сотня раскинулась, ядро, а за тем целая тысяча.

Вырвал ось ТВ и начал этой осью потеть врагов. Из палат к нему выскочил Иван Дубрович, и стали дружно бить врагов. Где будут держаться воины — там улица, а в сторону обрушившегося — переулок.

Четвертый взрослый, не ешьте.

Руки-ноги у хана тряслись, как увидел, что повезло. Как-то прополз по широкому двору и помолился, стал клянчить:

— Славные русские воины! Оставь мои бойцы, не губи их! И князя Владимира виновным отдам, внуков и правнуков с русскими велю, не воевать, не браниться и дань платить веки вечные!

Созвал богатырских послов в Белокаменную палату, угостил там сахарными блюдами и был кротким. После этого Бахтияру Бахтияровичу написал Владимир, Время Чудовищное: события Вечного на Русь не ходили, с русскими не воюют, не избавляться и отдавать дань событиям вовеки. Потом было чистое серебро, другой ВОЗ был накачан красным золотом, а третий ВОЗ был наложен точеным жемчугом, и послал Владимир Владимиру двенадцать лебедей, двенадцать и послы провели послов. Сам он вышел на широкий двор и вслед за небом низко опустился.

И русские могучие богатыри — Добрыня Никитич, Василий Казимирович Да Иван Дубрович сели на хороших коней и погнали со двора Бахтияра Бахтияровича, а вслед погнали трех боровиков с безмолвной казной и с дарами князя Владимира. День за днём, как дождик, неделя за неделей, как река бежит, а богатыри-послы идут вперёд. Идут с утра до вечера, Красная Солнышко до заката. Когда будут выделены верховные кони и сработают сами хорошие предметы, их возьмут, поставят палатки бело-торговых, кони встанут, отдохнут, поедут, поедут, и опять путь козлы. Ведутся широкие поля, переправляются быстрые реки — и вот мы прибыли в солнечный Киев-град.

Сцепились с княжеским просторным двором и добрались сюда с добрыми конями, потом Добрыня Никитич, Василий Казимирович Да Иванушка Дубрович вошел в палаты князя, они перекрестили ученого, поклоны написаны письменно: все четыре стороны были низкими, и князя Владимира княгини в Трезвом, и сказал такие слова:

— О, ты Гой Еси, князь Владимир Столл-Киев! Мы посетили Ханскую Руку, ваша служба там была виновата. Пытался хан Бахтиир кланяться тебе. — А тут Владимиру Хану диплом отпечатали наоборот.

Князь Владимир на дубовой скамье и читал диплом. Потом вскочил на задние ноги, стал форсировать, Кудри блондин стал гладить, правой рукой замахал и сказал слегка радостно:

— Ай, славные русские воины! Ведь в грамоте Ганской Бахтияр Бахтиярович просит Мира, в канун вечном, и там же прописано: дань он нам воздаст в век века. Вот как вы устроили там мое посольство!

Вот Добрыня Никитич, Василий Казимирович Да Иван Дубрович подал князю Бахтиярову Дару: Двенадцать лебедей, двенадцать и дань великая — КТО Чистое Серебро, КТО Красное Золото Да КТО Жемчуг.

И начал князь владимирский на радостях пира почестей во славу Добрыни Никитича, Василла Казызировича Да Ивана Дубровича.

И в таком виде поют Никитич и Слава.

Алеша Попович

Алеша

В славном граде в Ростове у отца отца Левонтии в утешении и ежедневных родителях вырос у родителей любимый сын Алешеньки.

Парень рос, Матерей не по дням, а по часам, Как будто тесто поднималось на его октаре, Сила крепости наливалась.

На улице стал заниматься подкатами, с ребятами в игры играть. Во всех пацанских лохмотьях атаманская куртка была: храбрая, веселая, отчаянная — буйная, мертвая голова!

Бывало, соседи жаловались: «Не могу в кольях удержать! Бери, расстреляй сына!»

А родители души в Сыне не заботились и говорили в ответ: «Ничего не буду делать с ригоризмом, а вырастет, возмущается, и все шалости — проказа как рука!»

А Рось Алеша Попович-Юность. И стал он в возрасте. Он помчался на коне, научился владеть шпагой. И вот пришел к родителю, отец поклонился и стал просить напутствие-благословение:

— Благослови меня, Родитель-батюшка, иди в солнечный Киев-град, служи князю Владимирскому, встань на головы Богатыри, чтобы защитить наших Врагов.

— Нам было все равно с мамой, что ты уйдешь от нас, что некому будет победить нашу старость, а на семье, понятно, что написано: тебе наглухо хуже. Потом доброе дело, а за благие дела принять наш благословляющий родитель, на худое тебя не благослови!

Алеша вышел на широкий двор, зашел в конюшню у стойла, взял лошадь Богатыря и стал садиться. Сначала обложил игроков, на клубни войлок наложил, а войлок Черкасское Седочико, плотно затянув шёлк, золотые пряжки застегнул, а зайки-грудки. Всё не ради баса, а ради крепости гектаров: как Шелк не рвётся, Булат не нервничает, красное золото не ржавеет, Пацаны на коне сидят, не стареет.

На дефекты надеты лапки, жемчугом заклеены пуговицы. Более того, надел на себя шпульку, снял доспехи со всех пацанов. В волокно тугой лук, двенадцать стрел вареных, Я также взял корень Богатыря и копье, Класман был взведен мечом, не забыл взять острую голенище. А стукач голосом крикнул чулан Евдокимушке:

— Не отставай, за мной! И только видели удаление молодца, как он сел на коня, но не видели, как он ушел со двора. Только пыльная смородина поднялась.

Долго ли длился путь, много ли, если дорога длилась много времени, и приехал Алеша Попович со своей парой Евдокимушек запачкать Киев-град. Исчезли не дорогие, не ворота, а прошли сквозь стены города, мимо башни по широкому на принцесс. Испортился Алоша от доброго коня, вошел в палаты княжеские, крест на нем письменный поставил, а луки были ученому, который был спущен: все четыре стороны были низки, а князь Владимир да княгиня Апраксина в Собиту.

В это время у князя Владимира начался пир почестей, и он приказал своим отъездам — ​​слугам верным сложить Алешу с башского столба.

Алеша Попович и Тугарин

Славный русский предостерегает в пору в Киеве не от лучей лосей. Князья с боярами подошли на пир, и все сидят офигенно, хриплые, головы бурые повесили, глаза в дубовый пол утопили…

В то время, в то время, с шумом-треском дверь на фифаске качнулся и вошел в камеру стола Тугарин-Собака. Рост у Тугарина ужасный, голова как пивной котел, глазури как чашка, в плечах — косое мыло. Образы Тугарина не молились, с князьями, с боярами не здоровались. И князь Владимир с Апраксисом его спустили, взяли под руки, посадили за столом в большом углу на скамейку дубовую, натянутую, дорогим пушистым ковром устланную. Рассел, пощаженный на почетном месте Тугарину, сидит, усмехается во весь рот, над князьями бояре глумятся, над Владимиром-князем трапы. Яндов пьет зеленое вино, пьет с медом стоя.

Приносят на столы гусей-лебедей и серых запеченных блюд, вареных, жареных. На ряду хлеба за щеку Тугарин Кла, на белых лебединых жердях проглотил…

Алеша посмотрел из-за печеного столба на Тугарина-Нахалина, а я сказала:

— Мой родитель, ростовский поп, был ржористовой коровой : за всю Лохани санки пилил, лишь бы Обухорис корову не порвал!

Тугарин, те речи не в любви пришли, вроде обиделись. Он резко ударил Алешу молотком. А Алеша — он был грязный был — на лето она схватила острый нож кинжал, а он сам сидит. И спросил эти слова:

— Пойдем, Тугарин, с тобой в чистое поле, испытаем силы Богатыря.

И вот сели на хороших коней и поехали в чистое поле, в широкую его часть. Били там, дремали до вечера, солнце было красное до заката, никеттер ржал раненый. Конь Тугарина на крыльях был огненный. Тугарин качнулся, поднялся на коне вялом под сенью и идет на время депонировать, чтобы слепого сверху ударить Алеше-падению. Алеша стал спрашивать, предложение:

— Некоторые, катитесь, туча темная! Ты лети, тучка, частый дождь, кастрюли, прячась в Тугарине коня крыльями огненными!

И откуда ни возьмись порча темная. Туча пролила частый дождь, заняла-поставила крылья огненные, и Тугарин сошел на коне с пейзажей земли.

Тут Алешянка Попович-Ю закричала отрывистым голосом, как дудка играла:

— Оглядываясь назад, бас! Там стоят русские могучие воины. Я пришел к моему лицу!

Тугарин огляделся, а в это время, в это время Алылеженька подскочил к нему — его ждали и рычание было, он головой качнул головой, тугарь. На этом матч с Тугариным и закончился.

Бой с Башером Рели под Киевом

Свернул Алешу Коня и поехал в Киев-град. То догоняет, то догоняет дружину маленькую — русскую крупу.

Спросить воинов:

«Где вы портите путь, несчастный добрый добрый, и как вас зовут, большинство из них?»

Отвечает грелка воякам:

— Я Алеша Попович. Воевал, вернее в чистом поле с месивом Тугариным, читал ему главу свою и вот иду в солнечный Киев-град.

Едет Алеша с дружинниками, и видят: под городом Киевом Рейнт-сила бассман.

Окружили, заложили стены города со всех четырех сторон. И столько сил, что неправильно пропустили, что от крика басурманского, от ржаного конского и от экрана от телевизора шум должен быть громом, а сердце человеческое посудой. Рядом с войсками по участку поля скачет Басурман Всадник-Богатырь, чопорный голос, хвастается:

— Киев-город Мы с лица Земли, все дома и божьи церкви спят огнем, поставим головы, подданные поднимутся все, Боярин Да князь Владимир довершить и заставить нас в Орду в пастухах ходить, боевиков добираться!

Как слышалась неприхотливая сила Басурманской, слушали хвастливые речи всадника-распылителя Алешиных путников-воинов, держали крепких лошадей, косили, месили.

А Алеша Попович Хитич-напористый был. Где нельзя взять власть, туда и взял. Он крикнул громким голосом:

— Ты Гой Еси, храм воинства! Нет двух смертей, кроме одной не для власти. Крушение-это буйную голову в бою сложить, чем славному граду Киеву позору выстоять! Поругаем на рунете-силе мелкой, освободим от великого Киева-града, и заслуга наша не забудется, пройдет, пойдет о нас. Слава громкая: услышь о нас и старом казаке Илье Муромце, сыне Иваныче. За отвагу нам поклонится — то ли не честь, то ли слава!

Алеша Попович-Молодой со своим приятелем отважным на вражеские полчища. Они бьют басурмана, как траву копытами: когда мечом, когда копьем, когда тяжелыми боевыми часами. Самый главный герой прашилацких вынес на острый меч Алешу Поповича и Раск-разрубил его пополам. Ужасный страх атаковал направления. Не противоречили, воевали, куда глаза глядят. И дорога расчищена до грунта Киев-град.

При этом большинство россиян знают лишь об очень узком круге героев. На самом деле количество богатырского эпоса, дошедшего до нашего времени, исчисляется сотнями, а сами воины делятся на несколько разрядов. Основные моменты языческой и христианской эпохи, Дотар, Татар и Постартар…

Есть большая группа предупреждений, связанных с Киевом и князем Владимиром, но есть и такие, которые вообще не имеют отношения к «центральной власти», оставаясь «региональными героями» отдельных городов.

Приключения одних героев переплетаются друг с другом, а другие действуют самостоятельно.

Святогор

Святогор настолько огромен, что он «над лесом стоячим, ниже тучей идущих». Он обитает богатырем на Святых горах, с его походом мать Сыра Земля трясется, леса колышутся и реки из берегов выпадают.

Отца богатыря называли «темным», то есть слепым путем, что в восточнославянской мифологии было знаком существ из иного мира.

Никакой службы Святогор не несет, хотя и пересекается с другими богатырями. Так, в одной из былин Святогор едет с Ильей, муромером, и встречают они на пути каменный гроб. Решив попробовать, Святогор проворачивает своего пленника и умирает, передав часть своей силы Илье Муромцу. В другом одноименном Ильи Муромец соблазняет жену Сочара. Узнав об этом, Святогор убивает падшую женщину, а по рассказу Хорха Илёя вступает в братство.

В другом эпониме Святогор измеряется силхолом Богатлиша с другим «коллегой» — Микулой Селининовичем. Хитрый соперник бросает на землю СУМУ, в которой был заключен «целый бурдард», предлагая Саграиту поднять его. Эта попытка заканчивается смертью героя.

В эпонимах Святогор умирает чаще других богатырей. Ученые связывают это с тем, что этот образ олицетворяет первобытные силы природы, ту стихию, которая не служит человеку.

Микула Селянинович

Микула Селянинович, как и Святогор, не состоит ни в какой службе Князя и не является воином. Но, в отличие от Слянровичей, Микула Селянинович занят общественными и полезными делами — он богатырь-пахарь.

С Микулой Селяниновичем бить невозможно, ибо за ним Мать Сыра Земля. Именно поэтому Микула Селянинович способен поднять Суму со «всей ношей», в отличие от Сибирского моря, которое эта попытка загубила.

Ученые находят много общего со славянским Богом Перуном в образе Микулий Селинианович. По одной из версий, популярность чудотворца Русиколы уходит своими корнями в почитание Микулы Селининовича.
Если учесть, что образ Николая Чудотворца послужил созданию истории о Рождественском волшебнике, который на наших территориях упорно ассоциируется с Дедом Морозом, то можно выстроить цепочку, согласно которой Дед Мороз – это богатырь Микула Селининович в пенсии.

В отличие от Сибирского Моря, у которого в эпонимах только неверная супруга, у Микулы Селиниановича есть дочери — Василиса и Настасья. Настасья стала женой Добрыни Никитича, а что касается Василисы, то она была хорошо знакома с любителями советских мультфильмов — это та самая Василиса Микулишна, которая, заманив в ловушку посла из Золотой Орды, освободила его мужа Ставу Годиновича.

Илья Муромец

Илья Муромец, первый в ряду так называемых «младших богатырей», воинов, пожалуй, самый известный широкой публике.

Удовлетворенный до 33 лет дома, не владея руками и ногами, вылечился от старших и пошел совершать подвиги. Любопытно, что о службе Илье киевский князь думал о службе Владимира только на части русских земель — в остальных областях подвиги богатыря были исключительно его личным делом.

Самый распространенный и классический подвиг Ильи Муромца — победа над соловом-разбойником. В то же время Муромец, пожалуй, самый народный богатырь, его подвигам посвящено более полутора десятков оригинальных былин. Среди тех, кто победил Илью, — Идолище Погано, Некоторые Змеи, Калин Кинг и многие другие.

Жизнь у Ильи довольно бурная: есть жена Заллагорца, сын Сокольника (по другой версии — дочь), он активно взаимодействует с другими русскими богатырями. При этом, если с добрыми Никитичем и Алешем Поповичем отношения чаще товарищеские, то встречи со Святогором плачевны для последнего.

Если у Селинировича нет реального прототипа в Селиняне и Микуле, то у Ильи Муромца таких немного.
Чаще всего его связывают с Ильей, чернильником Киево-Печерской Лавры, жившим в XII веке. Слая, уроженец Мурома, носил прозвище «Чоботок». Это было прозвище, которое он получил богатырь за то, что когда-то заколебался от врагов «Чобот», то есть сапог.

По одной из версий, чернила Богатыря начались после тяжелого ранения в бою. Осмотр мощей Ильи Печерского показал, что он действительно умер от последствий удара острым оружием в грудь. Прототип Муромца мог погибнуть в 1204 году при пленении Кеева князем Рюриком Ростиславичем, когда Киево-Печерская Лавра была разбита половцами.

Никитич

В отличие от Ильи Муромца, Добрыня Никитич — человек, к которому обращается киевский князь, выполняя его приказы. Добрыня не склонен к сбору и перевозке Дани, берется за те поручения, от которых коллеги почему-то отказываются, имеет склонность к дипломатии.

Самый известный противник Добрыни — змей, более известный как Змей-Горыныч, из плена которого богатырь освобождает племянника князя веселого Путыша.

Добрыня самый творческий человек среди воинов. Он хорошо играет в тавлей (древнерусские шашки), отлично поет и играет на гурах.

Добрыни Никитич имеет обширные связи — помимо близости к князю женат на Настасье Микулич, дочери Микулы Селининович.

По эпизодам Добрыня — сын рязанского воеводы. Наиболее вероятным прототипом богатырей является Добрына, воевода князя Владимира Святого. Добрыня был чрезвычайно влиятельным человеком, так как ему приходилось княжить родным дядей — он приходился братом его матери Малуши. В течение определенного времени Добрыня был наставником князя, старшим товарищем.

Алеша Попович Алеша Попович — самый сомнительный персонаж из «классической тройки» героя. Сын ростовского попа, Алеша, хвастался, что хилый Лукав, иногда позволяет себе недопустимые шутки, за что и верит со своими товарищами.

Так, например, в одной из былин Алеша, жены Добрыни Настасьи Микулишны, распространяют ложные слухи о смерти друга.

В другом одноименном, разъяренные братья, соблазненные Еленой или выбранной им Аленой, отрезают головы. Правда, в лучшем варианте Алеша Поповичу пришлось жениться на Аленушке, чтобы избежать худшего.

Главный противник Алеши — Тугарин, злые мальчишки, сопровождаемый образом кочевника, борьбу с которым русские вели давно.

Основной исторический прототип Алеши Поповича — ростовский боярин Олеша (Александр) Попович. Отличный воин, Олеша служил большим гнездом князя, а потом участвовал в междоусобных войнах его сыновей. Впоследствии Олеш Попович перешел на службу к князю Мстиславу-старшему и погиб вместе с ним в 1223 году в битве на Калке, ставшей первой встречей русских с татаро-монголами. В том же бою погиб Добрыня Рязанский Злата пояс, еще один кандидат в прототипы былинного Добрыни Никитича.

Богатыри — былинные защитники земли русской, «супергерои» русского народа на протяжении веков. Напомним основное.

1. Илья Муромец. Святой Богатырь

Илья Муромец канонизирован Русской Православной Церковью, это главный русский грелка. Илья Муромец — главный герой не только русского эпоса, но и, например, немецких эпических поэм XIII века. В них его тоже зовут Илья, он тоже богатырь, спасибо на родине. Илья Муромец встречается в скандинавских сагах, в них он, нет, мало, кровный брат князя Владимира.

2. Бова Корувич. Смазка Богатырь

Бова Королович долгое время была самой популярной в народе. Лживые сказки про «упрямого богатыря» выходили сотнями изданий с XVIII по XX век. Пушкин написал «сказку о царе Салтане», частично позаимствовав сюжет и имена героев сказок о бое Кориуше, которым он читал няню. Более того, даже сделал наброски поэмы «Бова», но смерть не помешает ему закончить работу.

Прототипом этого Витязя послужил французский рыцарь Бово де Антон из знаменитой хроникальной поэмы Reali Di Francia, написанной в XIV веке. В этом плане Бова совершенно уникальный богатырь — лезть.

3. Аляша Попович. Младший

«Младший из младших» героев, а значит, набором качеств не обладает такой «Суперманский». Ему не чужды даже пороки: хитрость, эгоизм, корестолюбие. То есть, с одной стороны, отличается смелостью, а с другой — гордым, раздутым, пекущимся, дорийским и грубым.

4. Святогор. Мегабогатырь

Мегабогатырь. Но герой «старого мира». Великан, Старший Богатырь величиной с горою, которого даже Земля не держит, лежит на горе в праздности. В былинах рассказывается о его встрече с земным и смерти в волшебной могиле.

Многие черты библейского героя Самсона были перенесены в святого. Трудно точно определить его древнее происхождение. В народных сказаниях Богатырь-Ветеран передает свою силу Илье Муромцу, Богатырю века христианского.

5. Добрыня Никитич. Богатырь со связями

Добрына Никитич часто соотносится с летописным родом дяди князя Владимира (по другой версии племянника). Его имя подчеркивает суть Gogatyr Software. Добрыня имеет прозвище «Молодой», при огромной физической силе «Мухи не обидится», он защитник «вдов и сирот, несчастных жен». Добрыня также «Артист в душе: Мастер пения и игры на часах».

6. Дук Степанович. Богатырь-майор

Князь Степанович прибывает в Киев из условной Индии, за которой, по мнению фольклористов, в данном случае скрывалась Галико-Волынская Земля, и устраивает марафон хвастовства в Киеве, испытанный от князя, и продолжает хвастаться. В итоге Владимир узнает, что Дюк действительно очень богат и предлагает ему гражданство. Но Дюк отказывается, так как «если продать Киев и Чернигов и купить бумагу для описи богатства, то бумаги не хватит».

7. Микула Селянинович. Богатырь-Пахарист

Микула Селянинович — Богатырь Аграрий. Встречается в двух эпонах: о Святогоре и Волге Святославичей. Микула — первый представитель земледельческого быта, могучий крестьянин-пахарь.
Он крепок и вынослив, но хозяйственен. Все свои силы он вкладывает в сельское хозяйство и семью.

8. Волга Святославович. Богатырь Маг.

Сторонники «Исторической школы» в изучении былины считают, что прототипом былинного Волги был князь Вслав Полоцкий. Также Волга исправилась с Олегом с пророком, а его путешествие в Индию — с путешествием Олега на Царьграде. Волга не простой воин, он умеет переворачиваться, умеет понимать язык зверей и птиц.

9. Сухман Одикмантьевич. Обиженный богатырь

Согласно Всеволоду Миллеру, прототипом богатыря был псковский князь Довмонт, правивший с 1266 по 1299 год. по дороге вступает в бой с татарским агичем, у мостов в реке Петре. Сухман побеждает татар, но в бою получает раны, которые липнут к листьям. Вернувшись в Киев без белых лебедей, он рассказывает князю о Мальчике, но князь ему не верит и до выяснения обстоятельств точит Сухмана в темницу. Добрыня уезжает в Непремье и узнает, что Сухмана не солгали. Но уже слишком поздно. Сухман чувствует себя опозоренным, выкопал листья и истекает кровью. От его крови начинается река Сухман.

10. Дунай Иванович. Трагический богатырь

По мнению Дунайских, именно от крови богатыря началась одноименная река. Дунай — богатырь трагический. Он теряет жену Настасью на соревнованиях по стрельбе из лука, случайно попадает в нее при попытке отыграться, узнает, что Настасья беременна и наткнулась на саблю.

11. Михайло Пётк. Верный муж

Фольклористы расходятся во мнениях, с кем нужно соотносить Михайло док (или ручей). Корни его образов находятся и в булгарском героическом эпосе, и в западноевропейских сказках, и даже в монгольском эпосе «ГЭСЭР».
По словам одного из эпонимов, поток с женой Авдотьей Лебедь Белой дает варенье тому, кто из них не умер первый, второго хоронят рядом с могилой заживо. Когда умирает Авдота, ручьи хоронят рядом с полным вооружением и верхом на змее жирит и кровью жены оживляет. Когда он сам умрет, Авдоту похоронят вместе с ним.

12. Хотен Блуудович. Богатырь-Жених

Богатырь Хотен Блуудович ради свадьбы с завидной невестой чаепития ежечасно бьет девять братьев, потом целое войско, нанятое будущей свекровью. В результате богатырь получает богатое приданое и выступает в эпониме как богатырь, «удачно женившийся».

13. Василий Буслаев. Рянный богатырь

Самый удаленный богатырь новгородского былинного цикла. Его необузданный нрав приводит к конфликту в Новгороде и он отчаянно, за его пределами, бьется об ипотеку, которая перебьет всех мужчин Новгородских на Волховском мосту и почти выполняет обещанное — пока его мать не останавливается.
В другом эпониме он уже созрел, идет в Иерусалим грехи изливать. Но Буслаев вернётся — его снова принимают за старого и нелепого умирающего, доказывающего свою молодость.

14. Аника Воин. Богатырь прописью

Анике Воином сегодня называют человека, который любит похвастаться своей силой вдали от опасности. Необычное для русского былинного богатыря имя богатыря, вероятно, взято из византийской легенды о богатыре Дигенее, который упоминается с постоянным эпитетом аникитос. .
Аника Воин в стихе хвастается силой и оскорбляет слабых, его смерть — орудие, Аника бросает вызов своему вызову и умирает.

15. Никита Кожемяка. Смикер.

Никита Кожемяка в русских сказках один из главных героев-Смикер. Прежде чем вступить в бой со змеем, он лопает 12 шкур, тем самым доказывая свою легендарную силу. Кожемяка не только побеждает змея, но и запрягает его в хусту и привязывает землю от Киева до Черного моря. Различные деревья под Киевом получили свое название (Змиев) как раз из-за деяний Никиты Кожемяки.

Музей имени этих двух героев сказок. «Где зарегистрирован персонаж?» Музеи литературных персонажей в России. Тур. «Корзина с потерянными вещами»

Что общего у доктора Фауста, барона Мюнхгаузена, мистера Шерлока Холмса, дяди Тома, моряка Попая и Маленького принца? Дело в том, что у всех этих персонажей есть свои музеи. Это большая честь для вымышленного существа и для его создателя. Потому что музей персонажа – это высшее доказательство его подлинности и знак безоговорочного всенародного преклонения перед автором.

Мировая музейная практика насчитывает несколько десятков музеев литературных, фольклорных и киногероев. В одни музеи стекаются идолопоклонники и любопытствующие со всего мира, а другие до сих пор несут на себе бремя «муниципальной» славы.

Ежегодно количество этих необычных музеев пополняется русскими квартирами, домами, усадьбами и даже целыми деревнями, посвященными жизни и приключениям героев, в существование которых безоговорочно верит вся страна.

Первый в нашей стране музей вымышленного персонажа был открыт в октябре 1972 года, 45 лет назад в поселке Выра под Ленинградом. Из соображений литературной политкорректности гордое право первой ласточки было отдано персонажу, родившемуся под пушкинским гусиным пером с ореховыми чернилами, — Самсону Вырину.

Место выбрано не случайно — махнув 70 верст, гонцы останавливались на ночлег или меняли лошадей на третьей станции Белорусского тракта — Выре. Согласно архивным документам и описаниям из повести «Станционный смотритель», в доме бережно воссоздана атмосфера привокзальной эпохи Николая I. В каждом предмете, в каждой вещи есть душа вымышленного героя – здесь недошитый сарафан, здесь — ажурная книга, стол, накрытый к чаю — кажется, пожилые отец и дочь ушли и вот-вот вернутся, чтобы продолжить разматывать и распутывать свою вечную грустную историю.

№ 2. Музей литературных героев «Рассказы Белкина»

Село Львовка, расположенное в Большеболдинском районе Нижегородской области, с XVII века являлось вотчиной Пушкиных и носило имя деда поэта — Льва Александрович. В 2005 году в усадьбе за Лучинниковой рощей открыт музей героев Белкиных рассказов.

Одна из комнат особняка посвящена Ивану Петровичу Белкину — вымышленному автору рассказов — здесь висит его портрет, стоит согнутое кресло, полулежа на котором рассказчик храпел во сне — не попробуй поверить в реальность этого персонажа! Остальные комнаты — идеальные украшения для пяти рассказов цикла. В комнате Лизы Муромской крестьянское платье небрежно висит на стуле; далее находим собранный сундук Марьи Гавриловны; затем идем в комнату, где Сильвио оставил на столе в дюйме от лба простреленную красную кепку…

Сам дом с его очаровательной старинной провинциальностью и всем его ландшафтным окружением воспринимаются как подлинные иллюстрации к циклу Белкина. Здесь все настоящее, честное, настоящее.

№3. Музей поэмы «Анна Снегина»

В 1995 году, к 100-летию со дня рождения Есенина, в Константинове был открыт музей Анны Снегиной. Последняя Константиновская помещица Лидия Кашина, много лет дружившая с поэтом, стала прототипом главной героини — молодой дворянки, юношеской любви главного героя Сергуши. Именно в усадьбе Кашина расположена экспозиция музея.

Благодаря множеству фотографий и подлинных вещиц, некогда принадлежавших Кашиной-Снегиной, и десяткам писем, написанных ее легендарным односельчанином, реальность здесь настолько переплелась с художественным вымыслом, что отделить реальную историю от прекрасного уже невозможно сочинение.

№4. Музей «Два капитана»

Помните «Бороться и искать, найти и не сдаваться»? В родном городе Вениамина Каверина – Пскове с 2002 года действует музей романа «Два капитана». В самом центре музея на мачте развевается флаг со знаменитым девизом, а экспонаты рассказывают о прототипах главных героев, идее романа и, конечно же, об освоении Крайнего Севера. .

«Два капитана» — произведение непростой судьбы. Книга, воплотившая мечту всех послевоенных мальчишек, послужила основой для одного из лучших приключенческих советских фильмов, в нашей памяти неразрывно связанного со страшной трагедией конца ХХ века – мюзиклом «Норд-Ост». . Поэтому музей «Два капитана» — это еще и место памяти.

Маршруты Брусилова, Седова, Татаринова нанесены на огромные карты Севера. Юные посетители, обожающие музеи, где можно все потрогать, пройдут легендарные маршруты на магнитных кораблях с настоящим корабельным компасом. Здесь, в этом необычном музее, витает дух героических приключений. Сюда стоит ехать за своими детскими мечтами и потом, чтобы было о чем мечтать.

№ 5. «Плохая квартира»

Государственный музей Булгакова на Садовой-Спасской, 10 в Москве сегодня больше известен как квартира Воланда или «Плохая квартира». Согласно тексту легендарного романа, Воланд, отправив Степу Лиходеева в Ялту, поселился здесь, в квартире № 1. 50, в настоящем коммунальном аду. На самом деле в этой квартире с 1921 по 1924 год жил сам писатель. Кстати, по легенде жила некая Анна Горячева — та самая Аннушка.

Плохая квартира №50 расположена на пятом этаже пятиэтажного дома. Окно выходит на противоположное крыло дома и еще одну «плохую квартиру», связанную с «Мастером и Маргаритой», — квартиру № 34, которая также послужила прообразом места с плохой энергетикой.

Интересный факт — В Петербурге тоже есть «плохая квартира». Только не Булгакова, а Толстовская. Его номер 60 и он расположен на шестом этаже шестиэтажного дома на набережной реки Фонтанки.

№ 6. Музей Остапа Бендера

Любимый домохозяйками, вдовами и даже женщиной зубной техник, романтик-авантюрист О. Бендер был награжден двумя музеями — в Санкт-Петербурге и в Козьмодемьянске.

Раз в год, в дни фестиваля Бендериада, Козьмодемьянск переименовывается в Новый-Васюки и превращается в карнавал юмора. Поклонники Ильфа и Петрова приезжают сюда на «межпланетный» шахматный турнир и аукцион, где можно купить стул с бриллиантами. Когда город отдыхает от праздника, бендероманцы могут посетить музей — старинный купеческий особняк, обозначенный как место воинской славы легендарного литературного героя.

В 1995 году в Санкт-Петербурге был открыт Бендерский музей. Следуя неподражаемому стилю главного героя, музей несколько раз закрывали. Однако она всегда получала новое рождение, последнее из которых произошло совсем недавно — летом 2016 года.

В экспозиции музея представлены подлинные вещи, копии тех, что фигурируют в романе — знаменитое ситечко для чая, ситечко Кисы Воробьянинова. пенсне, стол из конторы «Рога и Копыта» и, конечно же, гиря, которую можно даже попробовать распилить. На недоуменный вопрос «Почему вдруг Санкт-Петербург?», создатели музея отвечают так: по одной из версий, прототипом Бендера был Осип Шор — яркий, предприимчивый господин, живший здесь в бытность свою студент. Впоследствии в Осипе Шоре видели мнимого перспективного жениха, великого шахматиста и великого художника… Узнаваемый персонаж, одним словом.

№7. Музей Снегурочки

Музей этого литературного персонажа был открыт в 2008 году в Костроме. Именно здесь в 1873 году Островский, под впечатлением афанасьевских сказок, сочинил пьесу о бледной блондинке, дочери (!) Деда Мороза и Весны Рыжей. Пьеса оставалась незамеченной публикой почти десять лет, пока по ней не написали одноименную оперу.

Кроме Снегурочки в музее «живут» и другие представители фольклора, от домовых до кота Баюна. В музее можно увидеть сани, на которых Снегурочка с Дедом Морозом развозят детям подарки, посетить Ледяную комнату и даже попробовать снежный коктейль.

№8. Музей Чебурашки

Музей в школе — куда ни шло, а музей в детском саду — разве это мыслимо?! Оказывается, да. В Москве, недалеко от метро Выхино, в детском саду и школе № 2031 есть две выставочные площадки, посвященные Чебурашке. Перед входом телефонная будка, в которой жил любимый детский герой, внутри рассказ о создании трогательного и странного существа и множество его воплощений — поделки «Чебурашек».

Кстати, инициатором создания музея был он сам, долго искал единомышленников в издательствах, но нашел их только… в детском саду. Сегодня, по словам Успенского, Чебурашка по популярности превзошел самого автора.

№9. Деревня Простоквашино

— мастер воплощения литературных героев. Герои сказок из жизни Простоквашино, как и Чебурашка, вскоре должны обзавестись адресом и музеем. В Тонкинском районе Нижегородской области находится деревня Простоквашино. В нем 17 домов и 10 жителей.

Уже несколько лет существует проект по созданию необычной — сказочной карты России
Авторы проекта — представители Московской Ассоциации Общин; автор карты — Алексей Козловский.

И правильно если есть политическая карта то почему бы и не быть сказочной. Также неплохо было бы создать сказочный глобус. Гораздо интереснее учить детей географии.
Также неплохо было бы создать сказочный глобус. С его помощью учить детей географии гораздо интереснее.
На сказочной карте России уже нашли свою резиденцию многие сказочные герои, но многие еще бродят в поисках пристанища. Огромная Сибирь почти не заселена и Дальний Восток, птица Сирин не нашла себе гнезда, Домовой и Лешим кочуют без постоянного места жительства… Хотя, по слухам, Домовой скоро женится на Кикиморе и уедет жить к ее в Кирове.

Вот те, кто уже поселился на сказочной карте:

Алеша Попович — город Ростов.

Царь Берендей — город Переславль-Залесский.
Царь расположился в парке «Берендеевка», где на берегу двух прудов стоят сказочные избы Берендеевского царства.

Вода — Пошехонье Ярославской области.

Птица — Гамаюн — город Юхнов Калужской области.

Змей Горыныч — село Приволжское (Гадово) Кимрского района Тверской области.

Данила Хозяин и Хозяйка Медной горы — город Сысерть Свердловской области.

Никитич — г. Рязань

Емеля и Щука — город Ростов Великий Ярославской области.
Летом здесь регулярно проходят праздники «По щучьему велению». Торжества начинаются с колокольного звона… Затем от Соборной площади в сторону городского парка отправляется процессия, которую возглавляет, конечно, сам Емеля, едущий, как положено, на печи.

Жар-птица — г. Палех Ивановской области.

Веселая Путятична — г. Рязань

Золотая рыбка — село Большое Болдино Нижегородской области.
Жители Нижегородской области считают Рыбку своим талисманом.

Иван-дурак — Кенозерье, Плесецкий район, Архангельская область.
Каждый год здесь проходит выставка детских рисунков и писем Иванушке «Любимый сказочный герой». В день Ивана Купалы кенозерцы приглашают всех на праздник «Кенозерский дурак».

Илья Муромец — город Муром Владимирской области.
В центре города герою установлен бронзовый памятник. А в местном краеведческом музее знаменитому соотечественнику посвящен целый раздел.

Кикимора Вятская — город Киров.
Дом Кикиморы недавно появился на горе Кикимора. Эта дама приглашает всех встретить Новый год, а летом проведет экскурсию по болотам.

Колобок — город Ульяновск.

Конек-Горбунок — город Ишим Тюменской области.

Кощей Бессмертный — д. Старица Тверской области.
В 2006 году археологи недалеко от города обнаружили Кощейскую пещеру. В сказке сапожник старик встретил этого злого героя в пещере.

Курица Ряба — село Ермаково Ярославской области.
В августе здесь проходят праздники Куриные рябы. В селе есть одноименный музей. Здесь Ряба предстает в разных обличьях: с золотым яйцом, иллюстрацией в книге, курицей-несушкой. В музее можно узнать о предметах быта и ремеслах, существовавших на Руси.

Левша — г. Тула
В городе установлен памятник мастеру.
Проводится международный конкурс графического дизайна логотипов и товарных знаков «Золотая блоха».

Хозяйка Севера — Лоухи — Лоухский район, Карелия

Михайло Иванович Топтыгин — просто Косолапы Медведь — город Ярославль.

Дед Мороз — город Великий Устюг Вологодской области.
В Великом Устюге открылся кабинет Деда Мороза, включающий в себя тронный зал, музей, мастерские, почту и сувенирный магазин.
Развлекательный центр «Усадьба Деда Мороза» включает комплекс услуг: питание, быт, прокат маскарадного и спортивного инвентаря, катание на лошадях,
снегоходах, катание на лыжах, коньках, санях — зимой; прогулочные катера, водные велосипеды — летом.

Мышь — Норушка — город Мышкин Ярославской области.

Молодой Мороз Паккайне — г. Олонец, Карелия

Садко — д. Гостцы Новгородской области.
Недалеко от этой деревни было еще одно — Сытино, по названию которого народный герой получил прозвище. В исторических документах он значится как Садко Сытенец. Согласно легенде, Садко спорил с новгородскими купцами о том, что в озере Ильмень водится рыба с «золотыми перьями». Он выиграл спор с помощью Водяного короля, и это помогло ему начать торговлю, благодаря которой он разбогател. Предприниматели до сих пор едут в Гостцы за удачей.

Сагаан Убугун — город Улан-Удэ, Бурятия

Сивка-бурка — Орловская обл.

снеговик — город Архангельск.

Снегурочка — город Кострома.
Снегурочка родилась в имении Щелыково, принадлежавшем известному драматургу А.Н. Островского, написавшего сказку о холодной красавице. Терем Снегурочка открыт круглый год.

Соловей-разбойник — село Береза ​​Курской области.
Место окутано множеством легенд и историй. Один из самых распространенных – об основании села. Говорят, поселившийся здесь крестьянин впервые посадил три березы, отсюда и название села. А в былине о Соловье-Разбойнике есть фрагмент, где он говорит об этих берёзах.

Царевна-лягушка — Ростовская область

Чебурашка — г. Москва.

Баба Яга — д. Кукобой Ярославской области.
Сегодня в деревне есть музей сказок, где Баба Яга — главный кукольный персонаж. Для туристов работает и чайхана Яги, где угощают знаменитыми пирогами Кукобой. В последнюю субботу июля (одновременно с праздником деревенского дня) всех приглашают на день рождения Бабы Яги.

Столицей сказочной России признан Ярославль.

Сказочная карта России:
1. Сказочные клубы и вечера
2. Сказочные музеи и усадьбы героев русских народных сказок
3. Места природной силы России

1. Сказочные вечера по всей России!

Россия просыпается с веселыми Танцами, красивыми Хороводами и добрыми Сказками! Найдите свое!

Присоединяйтесь — Сказочные клубы и вечеринки !!!

Шикарные вечеринки по всей России!
Москва https://vk. com/rawdinner_fest

Баба Яга — Кукобой

Баба Яга поселилась в деревне Кукобой (2-3 часа езды от Ярославля) в 2004 году и построила там избушку на курьих ножках. Издревле пришла ярославская легенда о таинственной безымянной старухе со спины. Жила она в глубине густых дремучих лесов, редко кому удавалось ее увидеть. Кстати, образ темного персонажа местные жители немного подкорректировали. В процессе «прописки» знаменитой старухи возникли серьезные проблемы: дело в том, что село Кукобой славится множеством храмов и церквей, а священники были категорически против поселения «чертовщины». Но, несмотря на это, все разрешилось благополучно, и Баба Яга исправилась: теперь она помогает нуждающимся, хотя время от времени продолжает хулиганить. Если вы решили отправиться в резиденцию Бабы Яги, то не удивляйтесь, что сначала вас поведут в храм, чтобы купить святую воду и свечи. Только с таким оружием можно смело заходить в Избушку. Также во владениях Бабы Яги вас ждет чай со знаменитыми пирогами Кукобой, конкурсы и многое другое. В последнюю субботу июля всех приглашают на день рождения Бабы Яги. http://babajaga76.ru/dostoprimachayelnosti/sedmaya-skazochnaya-versta

Царь Берендей — Переславль-Залесский

По одной из легенд, в Переславском крае жили берендеи — враждующие племена, находившиеся на службе у русских князей. Ими правил справедливый и добрый царь Берендей. В Переславле-Залесском Ярославской области создан «Дом Берендеев» — Центр сохранения и развития народных традиций и народных художественных промыслов. Желающие могут посетить покои царя Берендея, увидеть его трон и услышать от него рассказ о древнем Берендее. За домом находится солнечная поляна, где царь Берендей и его берендейки проводят веселые фольклорные гуляния.

Кикимора и сказки Васнецова — Кировская область

В Кирове дом Кикиморы построен на Кикиморской горе. И теперь она приглашает всех туристов в гости. В тематическом парке «Заповедник сказок» вы сможете побродить по Музею сказок, разгадать загадки Домового и поиграть с другими персонажами. Подробности — на сайте центра активного отдыха «Летучий корабль». http://korabl-kirov.ru/ #

А потом можно отправиться в деревню Рябово (примерно 2,5 часа на автобусе от Кирова) — там открылась «волшебная тропа» по мотивам сказок Васнецова: с избушками на курьих ножках, Кащей лабиринт и, конечно же, Аленушка.

Иван Царевич в Заповеднике Сказок https://vk.com/album61571729_20459694

Золотая рыбка — Большое Болдино

Точным местом «рождения» Золотых рыбок признано село Большое Болдино Нижегородской области, где нет рек, но где Александр Сергеевич Пушкин написал знаменитую «Сказку о рыбаке и рыбке». . Там же он написал более пятидесяти известных произведений. Для привлечения туристов в Большеболдинский район собираются построить «Город пушкинских сказок» с комплексом аттракционов по произведениям классиков, детским театром и аквапарком «Золотая рыбка».

Впрочем, «Владения Золотой Рыбки» тоже находятся в поселке Липин Бор Вологодской области. Это связано с названием района — Вашкинский. В регионе распространена рыба «вашкалок», что в переводе с вепсского указывает на своеобразный медный или золотой окрас рыбы. В селе есть Детский парк, расположенный в сосновом бору у Белого озера. Здесь живут гриб Боровик, озорная Серебряная Рыбка — подружки Золотой Рыбки, Старик со своей старухой и, конечно же, сама Императрица Рыбка. В программу пребывания входит абонемент «В гостях у бабушки Федоры» в областном краеведческом музее. Здесь гостям предложат растопить угольный самовар; поучаствовать в народных играх и забавах, покачаться на традиционных русских качелях и принять участие в чайной церемонии с вкусными деревенскими пирогами. Посетив областной Дом ремесел, вы сможете приобрести сувениры, принять участие в мастер-классе, а также сделать рыбку из бересты своими руками. Также есть Дом рыбы и рыболовства. Подробнее на сайте Вашкинского муниципального района о http://www. lipinbor.vologda.ru/riba.htm

Колобок — д. Новая Беденга

Сначала Ульяновская область пыталась «застолбить» имя Чебурашки на сказочной карте, взяв за основу упоминание в словаре Даля, но создатель образа Чебурашки Эдуард Успенский выступил категорически против. Между тем большинство сказочных персонажей разобрали в других городах, и в Ульяновске остался только Колобок. К счастью, основания здесь более-менее прочные: краевед Сергей Петров нашел симбирские корни персонажа в связи с колебанием, симбирским колобоком. По словарю Даля, в Ульяновской губернии хлеб из остатков теста называли колебанием. Это булочка, для которой муку соскребали по дну бочонка.

2 июня 2012 года в поселке Новая Беденга состоялось официальное открытие усадьбы Колобок. Бревенчатый дом и двор сказочного героя были вырублены по всем канонам столярного ремесла XIX века. В избе разложили печку — чтобы всегда было тепло и пахло пирогами. Дворы Колобка расположены в живописной местности. Рядом на постаменте установлена ​​скульптура хозяина дома, рядом деревянные изображения всех героев сказки — Зайца, Медведя, Волка и Лисы.

Усадьба будет включать в себя ряд объектов: Дом Колобка, Колобкодром, детскую площадку, производственную линию «Симбирские колобок». «Домик Колобка» будет интерактивным кафе-пончиком (с детским и взрослым залами) с сувенирной лавкой и «живым» Колобком, который, конечно же, будет аниматором.

Иван Царевич в Усадьбе Колобка https://vk.com/album61571729_204596943

Иванушка-дурачок — Кенозеро

Кенозерье — одно из первых мест (наряду с Великим Устюгом), которое «забронировало» сказочного героя еще в 2001 году, тогда же здесь проходил первый праздник «Кенозерская дура». Ежегодно здесь проходит выставка детских рисунков и писем Иванушке «Любимый сказочный герой». Кенозерье – родина известного ученого, писателя, сказочника и фольклориста Александра Нечаева (1902-1986), который подготовил и издал около 60 сборников народных сказок и былин. В день Ивана Купалы кенозерцы приглашают всех на праздник «Кенозерский дурак».

Садко — Гостцы

Жители села Гостцы Новгородской области искренне верят, что Садко не просто выдуманная сказка, а вполне реальный человек… Некий Сотко Сытинич действительно упоминается в Новгородской летописи 1167 года как строитель Церкви Бориса и Глеба в Новгородском детинце. «К имени этого человека приурочены различные сказочные мотивы», — пишут сегодня историки и лингвисты. Напомним, одна из легенд о Садко гласит, что он решил поспорить с купцами о том, что в озере Ильмень водится рыба с золотыми перьями. Водяной король помог ему выиграть спор. После этого Садко успешно торговал и вскоре разбогател. Согласно этому поверью, в Госцы до сих пор приезжают за удачей бизнесмены и предприниматели.

Кощей Бессмертный — Старица

Родиной Кощея ныне считается старинный город Старица Тверской области. В подтверждение этой версии губернатор Тверской области Дмитрий Зеленин приводит легенду о том, что однажды сапожник старика встретил в местных каменоломнях чудовище с горящими глазами. «Именно так появляется Кощей Бессмертный в русских сказках, — поясняет Зеленин. Кроме того, на старинном гербе Старицы изображена горбатая старуха с палкой. По мнению местных этнографов, это «та самая Баба-Яга, которая помогла Ивану-царевичу победить Кощея». В городе планируется обустроить пещеру Кощея и даже поставить ему памятник. А пока главной достопримечательностью Старицы является Свято-Успенский мужской монастырь. В Старице родился и вырос отрок Иоанн — впоследствии Иов, первый Патриарх Московский и всея Руси; здесь он умер. А знающие православные специально приезжают в Старицу, чтобы увидеть его могилу.

Соловей-разбойник — Береза

В Курской области находится поселок Береза, который наполнен легендами и преданиями. Почему именно эта деревня является родиной Соловья-разбойника? Существует легенда, что при основании самого села крестьянин посадил три березы, о чем много рассказывает в былине Соловей-Разбойник. Курскую прописку Соловья в свое время подтвердил даже известный археолог Юрий Липкинг в книге «Далекое прошлое Соловьиной земли».

Русалка — Псков

Совсем недавно на «Сказочной карте России» появилась Псковская Русалочка. То, что именно она стала сказочным символом Псковщины, легко объяснимо: в Псковской области находится музей-заповедник А.С. Пушкина «Михайловское». «, а у Пушкина в Лукоморье русалка сидит на ветвях зеленого дуба. Кстати, резиденция русалки будет располагаться в загородной базе отдыха Лукоморье, так что все сходится как нельзя лучше.

Курица Ряба — Ермаково

В августе в селе Ермаково Ярославской области ежегодно проводится праздник, посвященный волшебной Курице. Кроме того, есть еще и Музей Курицы Рябы, посетив который, вы не только увидите сказочную курицу-несушку в разных ипостасях, но и узнаете о ремесле и быте в России.

Емеля и Щука — Ростов Великий

В Ростове регулярно проходят праздники «По щучьему велению». Праздник начинается с конкурса колокольных звонов, продолжается торжественным шествием во главе, разумеется, с самим Емеля, верхом, как положено, на печи, а заканчивается массовыми плясками, играми и щучьей ухой. Эта рыба является главной достопримечательностью ростовского озера Неро, ведь по легенде здесь обитает эта самая волшебная щука.

Вода — Пошехонье

Пошехонье не зря называют ярославской Венецией — ведь оно стоит сразу на пяти реках, есть пруды и, конечно же, Рыбинское водохранилище. И поэтому пошехонты решили поселить водника. Его официальная резиденция находится в детской библиотеке. Квартиру водяного украшают портреты хозяина, статуэтки милых подружек-лягушек, аквариум с маленькими сомиками, водяная мельница и другие атрибуты. водное царство… Идею закрепить за Пошехоной резиденцию владыки рек и озер придумали сотрудники библиотеки, собравшие богатую историю Хозяина рек. Водяной в народных представлениях Пошехоня — крепкий мужик средних лет с бородой и босой. Он носит красную рубашку и соломенную шляпу. Главный туристический праздник проходит здесь в начале июня и называется он «Хозяин Пошехонских рек». Интерактивные программы проходят в резиденции Водяной. Водяной дает разные советы, Кикимора поет песни и веселит гостей, а потом всех угощают.

Буратино — Зеленоградск

13 июня 1999 года жители города-курорта Зеленоградск Калининградской области собрались на центральной площади города и приняли специальный Акт «О бездомных, безпаспортных и бездомных Буратино». Жители города считают, что деревянный мальчик родился у них. И приводят аргумент: в Зеленоградске есть Поле Чудес — то самое, что описано в «Золотом ключике». Растут ли там денежные деревья, приезжайте и убедитесь сами.

В начале августа жители Зеленограда отмечают День своего города. На этом празднике Пиноккио найдет что-то веселое и забавное для каждого ребенка. Но если вдруг вам не удастся попасть в Зеленоградск на праздник, не расстраивайтесь! Во-первых, море, лес, песок и солнце на родине Буратино работают круглосуточно. А во-вторых, в любую погоду вы окажетесь в каморке папы Карло, где находится та самая потайная дверь за старым полотном и коллекция золотых ключей (кстати, если у вас где-то без надобности лежит интересный ключ — берите его как подарок!). Вас отвезут к памятным местам, связанным с необыкновенными приключениями Пиноккио. Вы увидите своими глазами дуб, на котором ночные разбойники подвесили Буратино вниз головой, мостик через Тортилинский пруд, сосну, к которой приклеился бородой Карабас Барабас, копию укромного домика Мальвины. А потом вы сами сыграете в сценке из спектакля про Буратино или в нескольких играх про Буратино. А то три корки хлеба закажете у Трех Пескарей Харчевны. А затем посетить Зеленоградский историко-археологический музей, где выставлены уникальные экспонаты о прошлом этого края. Это очень интересно!

Аленький цветочек — Уфа

Еще в декабре 2010 года в одном из парков Уфы «распустился» большой кованый Аленький цветочек, ставший популярным у влюбленных аттракционом. Основанием для выбора столицы Башкирии местом рождения Аленького Цветочка послужил известный факт о родине автора сказки Сергея Аксакова в родовом имении под Уфой. Там в детстве писатель услышал эту историю от домоправительницы Пелагеи, которая рассказывала ему сказки, а позже писатель создал книгу об истории Красавицы и Чудовища, которую назвал «Аленький цветочек».

Илья Муромец — Муром

В центре Мурома во Владимирской области стоит бронзовый памятник богатырю, а в краеведческом музее экспозиция, посвященная богатырю. Во дворе музея растет дуб, который помнит Илью Муромца, а из родников, появившихся в результате ударов копыт богатырского коня, люди и сегодня набирают святую воду. https://vk.com/ilya_muromets33

Добрыня Никитич — Шилово

Несмотря на то, что у народного былинного богатыря есть как минимум девять вероятных прототипов, жители села Шилово Рязанской области уверены, что добрый молодец Добрыня, находившийся недалеко отсюда, на острове, сидел на Другая сторона Ильи Муромца с топорами, игриво метающего топоры, как нельзя лучше подходит для этой роли. Шиловцы всегда были уверены, что Добрыня их земляк. Еще в XIX веке рязанская пресса писала об этом как о чем-то само собой разумеющемся. На гербе региона изображены меч и пояс. В гимне упоминается «священный меч рязанской Добрыни». В Шиловском краеведческом музее хранится деталь боевого снаряжения воина (поясная нашивка), найденная при раскопках кургана перед войной.

Алеша Попович — Ростов Великий

«Нам удалось обнаружить множество фактов, свидетельствующих о том, что легендарный герой русских былин Алеша Попович родился в Ростове в XII веке в семье священника», — говорится в сообщении городской администрации. Программа «В гостях у Алеши Поповича» уже стартовала. Алеша Попович сопровождает туристов на всем маршруте по Ростовской земле. Они не только узнают о ремеслах, посещают музей-заповедник, но и принимают участие в пикнике на берегу озера Неро, в обряде посвящения в герои, играх. В городе есть купеческая усадьба с богатырским двором, где ставятся спектакли по мотивам русских народных сказок и комические баталии.

Левша — Тула

Из всех достопримечательностей посетителям доступен только памятник смекалистому ремесленнику.

Мышь-Норушка — Мышкин

Согласно легенде, город Мышкин Ярославской области был построен в XIII веке на месте, где мышь спасла русского князя от смерти: она разбудила его, когда к нему приблизилась змея. Говорят, что в ознаменование этого знаменательного события и был назван город. Город Мышкин – рекордсмен России по количеству музеев и выставочных залов. Главный из них, конечно же, Музей Мышей — единственный в мире. В нем собраны мыши всевозможных размеров: нарисованные, вырезанные, лепные, склеенные и сшитые из всех мыслимых и немыслимых материалов и собранные не только в городах и местечках родной страны, но и присланные во многих из-за границы. Мышиный бренд используется настолько широко, насколько хватает воображения: работает комплекс «Мышкины палаты» с развлечениями для туристов, принимает гостей гостиница «Мышкино подворье», работает ресторан «Мышеловка», где помимо платного меню посетителям подают сырную тарелку – в в соответствии с духом и буквой английской пословицы о бесплатном сыре, который, как известно, бывает только в мышеловке. А летом проходит ежегодный Мышиный фестиваль. А на память о городе обязательно нужно купить мышку-кошелька — она ​​живет в кошельках и заботится о том, чтобы в них не кончались деньги.

Дед Мороз — Великий Устюг

Родиной Деда Мороза стал Великий Устюг, расположенный в северных широтах, в окружении зимнего великолепия природы, город искусных мастеров по дереву и серебру, бережно хранящих древние традиции предков. В Великом Устюге открылся офис Деда Мороза, который включает в себя тронный зал, музей, мастерские, почту и сувенирный магазин. Здесь можно пообщаться и сфотографироваться с Дедом Морозом в тронном зале, отправить праздничные открытки и письма родным и близким с печатью и автографом Деда Мороза, погашенным специальным штампом, купить оригинальные сувениры или сделать своими руками поделку в мастерской. . В 12 км от Великого Устюга в сосновом бору на берегу реки Сухой находится Развлекательный центр «Земля Деда Мороза», который включает комплекс услуг: проживание, питание, прокат маскарадного и спортивного инвентаря, катание на лошадях, снегоходах, катание на лыжах. , катание на коньках, санях — зимой, а также прогулочные катера, водные велосипеды — летом.

Официальный сайт проекта «Великий Устюг — родина Деда Мороза» www.dom-dm.ru

Сайт «Усадьба Деда Мороза» — http://www.votchina-dm.ru/sys/map

Снегурочка — Кострома

Терем Снегурочка находится в Костроме. Вместе с ней в нем живут Домовой, Домовиха и ученый Кот Баюн. Зимой и летом здесь можно замерзнуть в Ледовом зале, посмотреть кукольный спектакль, принять участие в игровых программах и пообщаться с самой Снегурочкой. Сайт Терема http://teremsnegurochki.ru

Парк Сказов Бажов

Парк Сказов — первый на Урале тематический парк, посвященный сказкам Бажова, русским сказкам и традиционной уральской народной культуре. Парк расположен недалеко от Екатеринбурга в Арамильском городском округе. Расстояние от Екатеринбурга 23 км, время в пути около часа.

Иногда герои сказок становятся настолько реальными, что им тесно между книжными полками. Они покидают страницы любимых книг, превращаются в памятники, ходят по улицам городов и даже обустраивают себе удобные жилища. Потом по всему миру есть музеи сказочных персонажей, куда дети и взрослые слетаются, словно на крыльях. Ведь кто не мечтает хоть на мгновение оказаться в сказке?

«Сказки как старые друзья, к ним нужно время от времени навещать», — сказал однажды американский писатель Джордж Мартин. Не теряйте ни минуты!

Долина муми-троллей, Финляндия

На острове Кило, у берегов финского города Наантали, среди густых крон деревьев притаилась волшебная Страна Муми-троллей. Музей был открыт в 2003 году и с тех пор является излюбленным местом отдыха местных детей. Вам также понравится заглядывать в домики муми-троллей, взбираться на башню, бегать по необычным мостикам и лестницам. Есть синий дом муми-троллей из книги, желтый дом Хемуля с коллекцией бабочек, хижина ведьмы и бассейн.

Дружелюбные герои популярных книг писательницы Туве Янсон гуляют по окрестностям музея, радуя маленьких посетителей. Вы можете встретить Маленького Мю или Сниффа, Муми-папу или Муми-маму.

В летнем театре регулярно проходят спектакли и шоу. Музей занимает целый остров и соединен со старой частью Наантали мостом. А добраться сюда можно на специальном муми-поезде.

Музей Маленького принца, Япония

Удивительно, но музей маленького героя с большой душой, созданный Антуаном де Сент-Экзюпери, находится вовсе не в Париже или Провансе, откуда родом писатель, а в.. Японская деревня Хаконэ.

Уютные французские домики и кафе даже за тысячи километров от родины автора перенесут вас во Францию, а яркие тематические картины окунут в Волшебный мир произведений.

В музее вы увидите не только экспонаты, посвященные Маленькому принцу, но и его создателю. Оригиналы фотографий, писем и дневников откроют вам новые факты из биографии писателя.

Музей барона Мюнхгаузена, Латвия

А знаете ли вы, дорогой друг, что самый правдивый сказочник мира — барон Мюнхгаузен — не вымышленный персонаж, а реальный человек. Он жил в 18 веке и даже бывал в Украине.

Музей барона Мюнхгаузена находится в латвийской усадьбе Дунте. Хозяева поместья уверяют, что именно здесь прошли лучшие годы жизни барона и его супруги. Здесь он выбрался из болота, посадил вишневое дерево между рогами оленя и полетел на Луну верхом на пушечном ядре. Именно здесь я нашел свою вторую половинку — дочь владельца поместья.

От дома Мюнхгаузена к морю ведет пятикилометровая дорожка с причудливыми деревянными памятниками: восьмилапый заяц, летучая рыба и др. Музей барона создал атмосферу своего времени. Дом наполнен охотничьими трофеями, а у входа гостей встречает хозяйка дома, правда, в виде восковой фигуры… Но кто знает, может, она оживает ночью?

Музей Гарри Поттера, Англия

Глаза разбегаются от чудес. Поклонники Гарри Поттера могут часами бродить среди таинственных декораций фильма: прогуляться по Косому переулку с кучей магазинов, посидеть за обеденными столами Большого зала, увидеть летающую машину мистера Уизли и увидеть, как оживают портреты на стенах. в рамке.

Изюминкой музея является замок школы Хогвартс, а точнее его макет высотой 2,5 м. На башнях замка горят факелы, а специальное освещение меняется каждые 4 минуты от ночи к дню.

Прогулявшись по залам киностудии, можно перекусить в «Сладком королевстве» и купить на память метлу, волшебную палочку или мантию.

Музей Мэри Поппинс, Австралия

Если вам нравятся работы Памелы Трэверс, посетите австралийский город Мариборо. Именно там, на родине писательницы, был открыт дом-музей, посвященный ее творчеству. Перед домом можно увидеть памятник автору знаменитой истории о Мэри Поппинс. А рядом с усадьбой находится прибрежный парк, очень похожий на тот, что описан в книгах о волшебной няне.

Если вы приедете сюда во время летних каникул, обязательно посетите фестиваль Мэри Поппинс. Во время праздника здесь устраивают гонки местные няни, пускают паровозы, проводят соревнования воздушных змеев и рисунков на асфальте. Это будет весело!

ЗАПОМНИ, ЧТО ТАКОЕ НАЗВАНИЕ
(ЛИТЕРАТУРНАЯ ВИКТОРИНА)

Как зовут мальчика, которому нужно было прожить изо льда слово «вечность»?
(Кай. Г. Х. Андерсен. Снежная королева)
Кто такие Боссе и Бетан, в какой книге мы их встречаем?
(Брат и сестра Малыша из книги А. Линдгрена «Малыш и Карлсон, который живет на крыше»)
Какое имя звучало в песенке, что в сказке звонили колокольчики волшебного горшка» «Свинопас» Г. ​​К. Андерсена?
(«Ах, мой милый, Августин, Августин, Августин…»)
Как звали девушку, которая попросила Льюиса Кэрролла написать сказку с «большей чепухой»?
(Алиса)
Назовите двух друзей, героев рассказов В. Драгунского.
(Миша и Дениска)
Как звали волшебника, который носил с собой два зонта: один цветной и нарядный, а другой обычный, черный?
(Оле Лукойе из сказки Г.К. Андерсена)
В названии какой сказки А. Линдгрен дважды повторяется имя мальчика?
(«Мао, мой Мио»)
Как зовут двух неугомонных братьев из повести А. Гайдара?
(Чак и Выродок)
Имя этого мальчика вошло в название рассказа Н. Носова, который заканчивается словами: «…прополоть сорняки совсем не сложно. Гораздо проще, чем сварить кашу !»
(«Мишкина каша»)
Как зовут ближайших друзей Пеппи Длинныйчулок?
(Томми и Аника)
Запомните полное имя Пеппи.
(Пеппилотта-Викуталина-Ролгардина)
Кто такая Яло и в какой сказке мы с ней встречаемся?
(Оля — героиня сказки В. Губарева «Королевство кривых зеркал»)
Как зовут злую сестру доброго доктора Айболита из сказки К. И. Чуковского?
(Варвара)
Как зовут старших братьев Ивана из сказки П. П. Ершова «Конек-Горбунок»?
(Данила и Гаврило)
У Марка Твена и А. Гайдара одинаковые имена. Как?
(Гек)
Назовите трех соперников Руслана из поэмы Александра Пушкина «Руслан и Людмила».
(Рогдай, Ратмир, Фарлаф)
Как зовут поэта в сказке А. Толстого «Золотой ключик, или Приключения Буратино»?
(Пьеро)
Как зовут героиню сказки В. Катаева «Цветик-Семь-Цветик»?
(Женя)
Как звали героев, которые не были братьями, но были удивительно похожи?
(Том Кэнти и Эдвард, принц Уэльский — герои романа М. Твена «Принц и нищий»)
Как звали мальчика, который благодаря волшебному семени конопли всегда отлично отвечал на заданный урок, хотя его не учили?
(Алеша в сказке Антония Погорельского «Черная курица, или Подземные жители»)
Как звали мальчика, который дружил с посыльными, встречался с дядями-молотами и царевной Весной?
(Миша в сказке В. Одоевского «Городок в табакерке»)
В котором две работы А.С. Пушкина героинь зовут одинаково — Лизой?
(«Пиковая дама», «Крестьянка»)
Как зовут героиню, рассуждая:
«…Не буду есть, не буду слушать, умру среди ваших садов!» Подумал — и стал есть…
(Людмила в стихотворении А.С. Пушкина «Руслан и Людмила»)
В каких произведениях А.С. Пушкина героинь зовут Мария, Маша?
(«Дубровский», «Вьюга», «Выстрел», «Полтава», «Бахчисарайский фонтан», «Капитанская дочка»)
Как зовут мужа няни Татьяны Лариной?
(«Мой Ваня был моложе меня, мой свет…»)
Как зовут героев сказки, которые вместе с профессором Енотом совершили путешествие в мир растений и насекомых, увиденных ими как будто через увеличительное стекло?
(Карик и Валя. Я. Ларри. Необычайные приключения Карика и Вали)
Каково полное имя героя сказки Александра Пушкина — Гвидона?
(князь Гвидон Салтанович)
Как звали друга Папы Карло, плотника, который принес ему бревно, из которого он вырезал Пиноккио?
(Giuseppe)
Лувр, благодаря трем самым известным художественным памятникам, называют Музеем трех женщин. Как их зовут?
(Мона Лиза Леонардо да Винчи, Венера Милосская, Ника Самофракийская)
Именем какой пушкинской героини назван фасон платья?
(Татьяна — «татянка»)
Во время Рождественского гадания на имя суженого в поэме Александра Пушкина «Евгений Онегин» Татьяна Ларина мечтает услышать заветное имя «Евгений», но… Какое имя она слышит ?
(Агафон)
Один из месяцев года назван в честь богини земли, матери Гермеса. Который?
(Майя, отсюда — «май»)
Какое русское женское имя носит деревянная игрушка, придуманная художником Малютиным?
(Матрена — «матрешка»)
Какая банкнота с изображением императрицы стала носить ее имя?
(Изображение Екатерины II было на сторублевой купюре, она называлась «катенька»)
В переводе с иврита это имя означает «Милосердная», «благодать».